現(xiàn)將網(wǎng)上《黃庭經(jīng)講義》轉(zhuǎn)帖如次，以饗辟谷養(yǎng)生及氣功修煉愛(ài)好者：
《黃庭經(jīng)講義》
陳 攖 寧
《黃庭經(jīng)》不著撰人姓氏，也不著年代，世傳由晉魏夫人流傳下來(lái)，當(dāng)是魏晉間道流所作，隋唐時(shí)出現(xiàn)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，由此原《黃庭經(jīng)》稱為《外景經(jīng)》，而《黃庭經(jīng)》之名成為內(nèi)、外兩篇的總稱。其后又有《中景經(jīng)》，宋鄭樵《通志》中曾有著錄，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所說(shuō)的《黃庭經(jīng)》不包括《中景經(jīng)》在內(nèi)。
《內(nèi)景經(jīng)》從《外景經(jīng)》推演而出，并非出于一時(shí)一人之手，但兩篇內(nèi)容都是講述道教養(yǎng)生修持的方術(shù)，宣揚(yáng)神仙信仰，理法貫通，無(wú)分內(nèi)外。《黃庭經(jīng)》文字多術(shù)語(yǔ)，辭意隱約，不易了解。種種注本，各有師承，說(shuō)法不同，大致而言，北派重在清凈，南派重在陰陽(yáng)。陳攖寧先生在辛酉年撰有《黃庭經(jīng)講義》，對(duì)其中玄理和方法擇要解說(shuō)，宣通疑滯，淺顯明白，有助于初學(xué)者理解《黃庭經(jīng)》的主要內(nèi)容。
陳攖寧 (1880—1969)，近代著名道教學(xué)者。安徽懷寧人。清末秀才，畢業(yè)于安徽高等政法學(xué)堂，無(wú)意仕途，轉(zhuǎn)而學(xué)道，歷游各地道教名山，尋師訪友，窮研仙道之學(xué)。早年寄居北京白云觀，通讀明刊《道藏》，因其舊目錄體例混亂，乃按各書內(nèi)容，改訂為十四大類。中年居住上海，任仙學(xué)院教授，主編《揚(yáng)善半月刊》、《仙學(xué)月刊》，注釋、校訂道書多種。1957年后曾任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，主持道教研究工作。晚年研究靜功修持，主張由后天神氣合一，返還先天性命，再使先天之性命合一，歸本于清凈自然。從事道教研究六十多年，治學(xué)精勤，通曉道教內(nèi)、外丹經(jīng)及養(yǎng)生修持之道，對(duì)中醫(yī)理論也有湛深研究，在道教界有廣泛影響。著作有《黃庭經(jīng)講義》、《孫不二女丹詩(shī)注》、《靈源大道歌白話注解》、《太平經(jīng)的前因后果》、《靜功療養(yǎng)法》等。
現(xiàn)將《黃庭經(jīng)講義》校訂后刊出，表示我們對(duì)陳攖宇先生的懷念。
一九八零年二月王偉業(yè)校訂
弁 言
《黃庭經(jīng)》不著撰人名氏及時(shí)代，惟陶隱居《真誥》云： “上清真經(jīng)，晉哀帝興寧二年南岳魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數(shù)傳而后，為某某竊之，因濟(jì)浙江，遇風(fēng)淪漂，惟《黃庭》一篇得存�！比豢嘉悍蛉藶闀x之任城人，司徒魏舒之女。名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保椽?jiǎng)⑽?字幼彥)，生二子，長(zhǎng)曰璞，次曰瑕，其后幼彥物故，夫人攜二子渡江。璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時(shí)推之，興寧二年較此尚后三十年，則魏夫人辭世久矣。《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時(shí)諸弟子得其口授，后始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳世耳。
《黃庭》舊有《內(nèi)景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內(nèi)景》篇也。晉王右軍有《黃庭經(jīng)》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當(dāng)右軍時(shí)代，《內(nèi)景》尚未行世，自無(wú)所謂《外景》之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》。后人據(jù)《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經(jīng)原有先后之分，內(nèi)外之別也。兩篇文字未必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者當(dāng)不復(fù)存歧視。故呂純陽(yáng)真人《題宿州天慶觀詩(shī)》云：“肘傳丹錄千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)，鶴觀古壇槐影里，悄無(wú)人跡戶常扃�！庇株懛盼獭兜朗译s興詩(shī)》云：“身是秋風(fēng)一斷蓬，何曾住處限西東，棋秤窗下時(shí)聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破萬(wàn)年功，白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。”又《書懷詩(shī)》云：“早佩黃庭兩卷經(jīng)，不應(yīng)靈府雜膻腥，憑君為賣金鴉嘴，歸去秋山劇
茯苓�！彼^兩卷經(jīng)者，非即《內(nèi)景》與《外景》乎 ?東坡嘗書《黃庭內(nèi)景》，復(fù)仿其文體而為之，備極推崇。世儒狃于晉帖，漫謂《內(nèi)景》非真，其識(shí)詎出蘇、陸二公之上耶。
又，從來(lái)著丹經(jīng)者多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經(jīng)》則歷代女真以之得道者，頗不乏人，是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。第是經(jīng)文義曼衍，多立名詞，設(shè)譬語(yǔ)，雖無(wú)奧賾隱密之談，然學(xué)者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇文蘊(yùn)，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務(wù)使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺(tái)資為先路云爾。
第一章 黃 庭
欲讀《黃庭經(jīng)》必先知 “黃庭”二字作何解說(shuō)，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機(jī)向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān)，具足上下之原動(dòng)力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無(wú)呼吸，以
臍帶代行呼吸之功用，及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開(kāi)矣。修持口訣重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處也。臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第二章)
“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門�！�(《外景經(jīng)》)
“黃庭真[中]人衣朱衣，關(guān)門牡龠闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田之中精氣微。”(《外景經(jīng)》)
魂靈即心神。關(guān)元在臍下三寸，左陽(yáng)右陰，言其理耳，若必求藏府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之，恐近于穿鑿。密戶在身后腰部。生門即臍。涵虛子云： “合上下前后左右，暗藏一個(gè)中字，此中乃虛無(wú)竅也。外日月一往一來(lái)，內(nèi)日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無(wú)竅中�！苯癜春魹槌觯鼮槿耄鰹楸�，入為闔，辟為陽(yáng)，闔為陰，陽(yáng)為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關(guān)元，關(guān)元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關(guān)元”。《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關(guān)元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰牡龠。闔兩扉者，喻陰陽(yáng)相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領(lǐng)會(huì)，如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉。
附注：后世丹書所言黃庭之部位，與本經(jīng)微有不同，然大體無(wú)妨，可不具論。
第二章 泥 丸
泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會(huì)穴，乃腦也，為修持最重要之關(guān)鍵。當(dāng)行功時(shí)，運(yùn)周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補(bǔ)腦也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元?dú)饣Ｆ涮澮�，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足。人當(dāng)中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于助于藥，然藥無(wú)補(bǔ)腦之效。惟有修持功夫借陰陽(yáng)升降之機(jī)，化生靈質(zhì)，日積月累，方可使腦髓漸充，回復(fù)原狀，或更覺(jué)超勝，于是性有所寄而命有所歸。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神�！� “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中。” “但思一部壽無(wú)窮，非各別住居腦中�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第七章)
“瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立�！� (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內(nèi)自明�！� (《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“問(wèn)誰(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸�！� (《內(nèi)景經(jīng)》第十九章)
道法以簡(jiǎn)要為貴�？谠E雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而當(dāng)中央方園一寸處乃百神總會(huì)。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無(wú)窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動(dòng)。靜則安，動(dòng)則傷，本于老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元?dú)�、元神。恬淡謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精、氣、神之法，惟在返觀內(nèi)照也。誰(shuí)家子乃內(nèi)丹之喻名。內(nèi)丹既結(jié)于下田，是不可不遷。遷將何去 ?即上入泥丸。蓋返觀內(nèi)照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動(dòng)以凝命之術(shù)，作用雖異，道理則同。
第三章 魂 魄
自來(lái)言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說(shuō)：
一、以陰陽(yáng)論魂魄者�！抖Y祀》陳氏注曰： “魂者陽(yáng)之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精�！痘茨献印犯哒T注曰：“魂者陽(yáng)之神，魄者陰之神�！�
二、以五行論魂魄者�！吨熳尤珪吩唬� “魂屬木，魄屬金，所以說(shuō)三魂七魄是金木之?dāng)?shù)也�！�
三、以五藏論魂魄者�！秲�(nèi)經(jīng)》云： “心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄�！薄半S神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄�！贝搜曰昱c神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說(shuō)。
四、以鬼神論魂魄者。《禮 ．祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也�！睔饧椿暌�。魂與氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無(wú)不之”之語(yǔ)，可見(jiàn)。
五、以動(dòng)靜論魂魄者�！缎岳泶蠼稹芬稳逭f(shuō)，云： “動(dòng)者魂也，靜者魄也�！眲�(dòng)靜兩字括盡魂魄。凡能運(yùn)用作為皆魂使之爾，魄則不能也。
六、以升降論魂魄者�！吨熳尤珪吩唬� “人將死時(shí)熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也�！�
七、以志氣論魂魄者�！吨熳尤珪芬K氏《易解》曰： “眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。”
八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰： “人只有個(gè)魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂。魂主經(jīng)營(yíng)，魄主受納。”
九、以知覺(jué)與形體論魂魄者�！抖Y ．祭義》陳氏注曰：“人之知覺(jué)屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽(tīng)是體，那聰明處便屬魄�！�
十、以生成之先后論魂魄者�！洞呵镒笫蟼鳌吩疲骸叭松蓟黄牵壬�，陽(yáng)曰魂。”后儒為之解曰：始化是胎中略成形時(shí)，人初間才受得氣，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動(dòng)，屬陽(yáng)曰魂。
以上諸說(shuō)，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關(guān)系則猶有說(shuō)焉。《內(nèi)經(jīng)》曰：“魂魄畢具，乃成為人�！毖ι鬃⒃唬骸皻庑问t魂魄盛，氣形衰則魂魄衰�；晔瞧侵庋�，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)�；觋�(yáng)主運(yùn)用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無(wú)所知矣�！庇�，朱子曰：“無(wú)魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營(yíng)魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意�；曛疅岫鷽�，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽(yáng)不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動(dòng)而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也�；穑�。以魂守魄，以二守一，則水火因濟(jì)而不相離，所以永年也。”朱說(shuō)頗合于丹家魂魄相拘之旨。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第三十章)
“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見(jiàn)[叵卒見(jiàn)]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十七章)
“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。”(《外景經(jīng)》)
“垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“和制魂魄津液平�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第十一章)
“高拱無(wú)為魂魄安�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章)
人賴百谷以養(yǎng)身，調(diào)五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元?dú)獾窳愦M，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長(zhǎng)生。然修持之道至為玄妙，陰陽(yáng)不可偏勝，魂魄必宜合煉�；昶呛蠠捳�，即是由后天之陰陽(yáng)復(fù)歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質(zhì)死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠(chéng)，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤(rùn)澤流通，自無(wú)不平之患矣。修煉之術(shù)先有為而后無(wú)為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。
第四章 呼 吸
前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條，氣成一點(diǎn)，則呼吸歸根，不至于散漫亂動(dòng)，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開(kāi)一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開(kāi)闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣，今日《黃庭經(jīng)》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學(xué)者習(xí)之既久，可以卻病延年。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣�！� (《外景經(jīng)》)
“呼吸廬間以自償，保守完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯�！� (《外景經(jīng)》)
“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，用之不已形不滯�！�(《內(nèi)景經(jīng)》)第九章)
“呼吸虛無(wú)[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根。”(《外景經(jīng)》)
修持之道非有別種神奇手段，不過(guò)積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨(dú)食陰陽(yáng)之氣。《
黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽。”亦此意也。夫人在世俗，無(wú)論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補(bǔ)償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來(lái)必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功，而又能保守身內(nèi)精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內(nèi)之元?dú)�，以招攝太空之精神，則自有生以來(lái)歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數(shù)七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調(diào)氣”。肺開(kāi)竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應(yīng)中岳鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃云帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)宜存神以調(diào)和病氣。六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節(jié)皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。道家工夫視不用目，聽(tīng)不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內(nèi)視。內(nèi)視又名返觀。人尚能用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調(diào)呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無(wú)根。能合虛無(wú)，則不著相，能入丹田，則非無(wú)根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復(fù)以神火煉之，使津化氣，潤(rùn)澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。
第五章 漱 津
人口中之津液譬如山中之
泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎時(shí)常。此亦因身中團(tuán)聚之熱力，蒸動(dòng)下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補(bǔ)益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升，仍至口中，復(fù)還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補(bǔ)力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬(wàn)次，功同乳轉(zhuǎn)
醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣 。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏�！� (《內(nèi)景經(jīng)》第三章)
“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第六章)
“存嗽五芽[牙]不饑竭�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章)
“閉口屈舌食胎津。”(《內(nèi)景經(jīng))第二十七章)
“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第三十三章)
“三十六咽玉池里�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第三十四章)
“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰。”(《外景經(jīng)》)
常人口中儲(chǔ)滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調(diào)適。果能時(shí)刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復(fù)循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤(rùn)矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關(guān)于人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無(wú)不清，其下入于丹田無(wú)不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實(shí)兼吐納工夫�！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵�。煩瑣無(wú)當(dāng)，今不具論。又凡呵濁時(shí)必開(kāi)口，吞津時(shí)必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過(guò)明堂，復(fù)化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之?dāng)?shù)乃舊習(xí)，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動(dòng)，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來(lái)，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則根自固矣。
第六章 存 神
神者乃最不可思議之物，變幻無(wú)方，出入無(wú)時(shí)，誰(shuí)得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎 ?然茍知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動(dòng)作。又如《龍虎九仙經(jīng)》存想黃云撞頂，《中黃經(jīng)》存想五方五色之氣出于身中等法皆是。若夫存神則無(wú)所想，不過(guò)將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也。存神不限于身中一處，亦不限在身內(nèi)，有時(shí)亦存神于身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經(jīng)》所云尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而已。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“六府五藏神態(tài)精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長(zhǎng)生�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第八章)
“心部之宮蓮含花�！� “調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第十章)
“腎部之宮玄闕圓�！� “主諸六府九液源。” “百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水王對(duì)生門，使人長(zhǎng)生升九天�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第十二章)
“竅[高]研恬淡道之園，內(nèi)視密眄盡睹真，真人在己莫問(wèn)鄰，何處遠(yuǎn)索求因緣�！� (《內(nèi)景經(jīng)》第二十三章)
“三光煥照入子室，能存玄冥萬(wàn)事畢，一身精神不可失。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十五章)
人身藏府所以能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動(dòng)為之神。五藏六府自具天然運(yùn)動(dòng)之能力，而無(wú)絲毫差忒，故曰 “心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。常人藏府之運(yùn)動(dòng)，晝夜不休，終有疲勞之日虧損之時(shí)。修持者先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心，再虛心以煉神�；ハ嘧饔茫瑒t藏府氣血之循環(huán)可以緩和而得養(yǎng)，免致外強(qiáng)中干，急促失調(diào)，浮躁不寧之弊，自可長(zhǎng)生。吾人腔內(nèi)肺藏之下有心藏。其形如開(kāi)之
蓮花，其功用之調(diào)血，血調(diào)則命理，而身體光潤(rùn)，無(wú)枯槁之容�？谥杏猩�，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌。若人老病危垂，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必延命于俄傾，況當(dāng)少壯之時(shí)，習(xí)此定心存神之法，久久行之，當(dāng)可延年。腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修持者常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)而結(jié)丹，腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰“水王對(duì)”。生門者，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神藏于臍、腎兩者之間，以立命基，則長(zhǎng)生不難致矣。玄門功法雖云奇妙，若盡力研究，仍歸于恬淡無(wú)為之域，大道本如是也。內(nèi)視密眄，自見(jiàn)其真，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索者。三光在天為日、月、星，在人乃耳、目、口�！秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑�，閉塞勿發(fā)通�！庇衷疲骸叭怅懗粒瑴仞B(yǎng)子珠�！鄙w謂耳不外聽(tīng)，目不外視，口不開(kāi)言，則此三竅之神光閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎。神光屬火，象離。存神于玄冥，則坎離交合，水火既濟(jì)，自然一身之精神凝結(jié)不散。
第七章 致 虛
前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗(yàn)計(jì)日可期。然學(xué)者不察，執(zhí)著太過(guò)，非徒無(wú)益，且有損害。故繼之以致虛。致虛者非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也，醫(yī)家用參術(shù)補(bǔ)氣，而懼其滯，必佐
陳皮以疏之。用
地黃補(bǔ)血，而嫌其膩，必佐
當(dāng)歸以行之。修持者以風(fēng)火之力煅出飲食之精華，以培補(bǔ)吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無(wú)之妙，以調(diào)和其太過(guò)，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮、當(dāng)歸之作用也。否則執(zhí)著成法不知變通，刻意猛進(jìn)，返使陰陽(yáng)有偏勝之疾。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“物有自然事[道]不煩，垂拱無(wú)為體自[身體]安，體虛無(wú)物身自閑[虛無(wú)之居在幃間]，寂寞曠然口不言�！�(《外景經(jīng)》)
“眉號(hào)華蓋復(fù)明珠，九幽日月洞虛[空]無(wú)�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第六章)
“呼吸虛無(wú)[廬間]入丹田�！�(《外景經(jīng)》)
“虛中恬淡自致神。”(《內(nèi)景經(jīng)》第二十九章)
“正室之中神所居，洗心自治無(wú)敢污，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無(wú)自然道之故�！�(《外景經(jīng)》)
“作道優(yōu)游身獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)�！�(《外景經(jīng)》)
天下事物皆有自然之理，順自然之理而行，則事不煩，若逆之則生荊棘矣。身無(wú)為而身自安，心無(wú)物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云： “內(nèi)以養(yǎng)已，安靜虛無(wú)�！庇衷�；“象時(shí)順節(jié)令，閉口不用談。”又云；“兌合不以談，希言順鴻蒙�！闭强诓谎灾�。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無(wú)作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無(wú)敢垢污。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度皆可審視。由是而內(nèi)觀六府，一一修治，潔然如素，并無(wú)濁穢。虛無(wú)自然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳。
第八章 斷 欲
修持初步功夫貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補(bǔ)，使其回復(fù)原狀。培補(bǔ)之道有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元?dú)忾_(kāi)闔從毛孔入。三者會(huì)萃積蓄，蘊(yùn)釀?dòng)谝簧恚瑵u采漸煉，漸燥漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長(zhǎng)生之果，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，不僅禁男女之合，而且用法閉精竅之門，待其永無(wú)漏泄而已。
引證《黃庭經(jīng)》本文：
“長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅[歿]，但當(dāng)吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若為海決百瀆傾，葉落[去]樹(shù)枯失青青，氣亡液漏非已行，專閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第二十一章)
“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活�！�(《內(nèi)景經(jīng)》第二十二章)
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無(wú)所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關(guān)系。試以油燈為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之則油乾火息而光滅矣�；鹌┤缛酥畾猓馄┤缛酥�，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，茍能斷絕yin欲，加以、吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢(shì)如海決瀆傾，其現(xiàn)象如樹(shù)枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長(zhǎng)存矣。
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三乘fo經(jīng)的一切功德!實(shí)為最極勝妙之法寶.此乃大藏經(jīng)之妙典,fo
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寶篋印陀羅尼經(jīng)和寶篋印塔的功德利益
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舍利寶篋印塔的功德利益
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本經(jīng)是大正藏密教部中的一經(jīng)，本經(jīng)已經(jīng)普傳,經(jīng)中的陀羅尼：
一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼,是東密(日本密宗)公
認(rèn)受高度敬重的三大神咒之一（另兩大神咒是大悲陀羅尼和fo
頂尊勝陀羅尼)！本經(jīng)光是恭敬如法的念誦其經(jīng)文，功德與靈
驗(yàn)就不可思議了，當(dāng)然本經(jīng)有其三密(身密手印.意密觀想,語(yǔ)密
咒語(yǔ)配合的專門密宗法)修法，需具德密宗金剛阿阇梨灌頂傳授,
方能修習(xí),懇切建議有緣者如法恭誦此經(jīng),本身就靈驗(yàn)不可思議！
(寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)一切如來(lái)心秘密全身舍利寶
篋印陀羅尼, 此陀羅尼無(wú)愿不滿，順心如意。fo法重出世法，
但此法卻可助人在世間生活（也包括修道、弘法)皆順意安樂(lè)，
是它的最大特點(diǎn)。 近代高僧超一法師(能海上師的師兄)的<<密
宗法語(yǔ)>>中開(kāi)示:"顯教視六塵為妄，故不樂(lè)世間福利，且常戒
勿染著，密宗以‘當(dāng)相即道’‘即相而真’所謂‘fo法出世間，
不離世間覺(jué)�！梢�(jiàn)世間法無(wú)礙出世間法，出世間法不離世間
法，語(yǔ)云‘搬柴運(yùn)水，無(wú)非fo事�！瘎t修行之人豈可厭棄現(xiàn)世
不作饒益的事？fo法如阿伽陀藥，能療萬(wàn)病，fo為大醫(yī)王，能
救諸眾生，若只能度眾生出世間，不于處現(xiàn)在世間中苦惱狀況
下之眾生，作與樂(lè)拔苦之事，則大醫(yī)王與阿伽陀之力用尚未完
全顯現(xiàn)。故密教是不舍作現(xiàn)世利益的，因?yàn)闊o(wú)論其為世間利益
與出世間利益，同是fo子利生的本行故。顯密教所作利益現(xiàn)世
之事，如寶篋印陀羅尼經(jīng)云：‘復(fù)有眾生，重罪報(bào)故，百病集
身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病煩惱，一時(shí)消滅壽命
延長(zhǎng)，福德無(wú)盡�！衷疲骸羧饲蟾Ｖ疗渌�(寶篋印寶塔)所，
一花一香，禮拜供養(yǎng)，右繞行道，由是功德，官位榮增，不
求自至，壽命富饒，不祈自增、怨家盜賊，不討自敗，怨念詛
咒，不厭歸本，疫厲邪氣，不拔自避，善夫良婦，不求自得，
賢男美女，不禱自生，一切所愿，任意滿足。"
<<一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)>>和一切如來(lái)全身
舍利寶篋印塔的功
德提要： (寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)
總而言之，此經(jīng)功德圓滿具足，見(jiàn)(見(jiàn)到)、聞(聽(tīng)見(jiàn))、持(修持)、
近(親近、接近)、度(自度、度他（它))皆有無(wú)量神力和功德。
其中具一者，即生解脫，圓滿成fo。
1.與會(huì)圣眾無(wú)量不可思議的功德。“一時(shí)，fo在摩伽陀國(guó)，無(wú)垢
園中，寶光明池。與大菩薩，及大聲聞，
天龍藥叉，犍闥婆，訶
蘇羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，無(wú)量百千，前后
圍遶�！眆o的常隨眾一千二佰伍十伍人亦在其中。
"2、釋迦牟尼fo和十方諸fo放大光明的無(wú)量功德�！办稌r(shí)世尊，
即從座起，才起座已，從fo身出，種種光明，間錯(cuò)妙色，照觸十
方，悉皆警覺(jué)，然后趣道。”“當(dāng)爾之時(shí)，十方諸fo，皆同觀視，
亦皆流淚，各所放光。”
3、釋迦牟尼fo和三世諸fo及所說(shuō)一切經(jīng)咒密印法要皆在其中。
“一切如來(lái)，無(wú)量俱胝，心陀羅尼，密印法要，今在其中�！�
“乃至八萬(wàn)四千法蘊(yùn)，亦在其中，九十九百千萬(wàn)俱胝，如來(lái)頂相，
亦在其中。”
4、書寫（印刷)此經(jīng)的無(wú)量功德。“后世若有，信男信女，及復(fù)
我等四部弟子，發(fā)心書寫，此一經(jīng)典，即準(zhǔn)書寫九十九百千萬(wàn)俱
胝如來(lái)所說(shuō)一切經(jīng)典；即過(guò)于彼九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)之前，久
植善根，即亦彼諸一切如來(lái)，加持護(hù)念，猶如愛(ài)眼，亦如慈母，
愛(ài)護(hù)幼子。”
5、讀誦此經(jīng)的無(wú)量功德�！叭羧俗x誦此一卷經(jīng)，即為讀誦，過(guò)去
現(xiàn)在未來(lái)諸fo所說(shuō)經(jīng)典，由如是故，九十九百千萬(wàn)俱胝，一切如來(lái)，
應(yīng)、正等覺(jué)，側(cè)塞無(wú)隙,猶如
胡麻,重疊赴來(lái)，晝夜現(xiàn)身，加持其人�！�(寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)
6、供養(yǎng)此經(jīng)的無(wú)量功德�！叭粲腥�，以香華涂香，華鬘衣服，微
妙嚴(yán)具，供養(yǎng)此經(jīng)，即成於彼十方九十九百千萬(wàn)俱胝，如來(lái)之前，
以天香華，衣服嚴(yán)具，七寶所成，積如須彌，盡以供養(yǎng)，種植善根，
亦復(fù)如是。”
7、書寫此經(jīng)給塔裝藏開(kāi)光的無(wú)量功德�！叭粲斜娚�，書寫此經(jīng)，
置塔中者，是塔即為，一切如來(lái)，金剛藏窣都婆。即為九十九百千
萬(wàn)俱胝，如來(lái)窣都婆，即為一切如來(lái)，神力所護(hù)。”
8.消除貧窮業(yè)報(bào),增富貴的無(wú)量功德。"若復(fù)有人慳貪業(yè)故生貧窮家。
衣不隱身食不續(xù)命。[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所惡賤。是人慚愧入山
折采無(wú)主搹華。若磨朽木持以號(hào)香。往至塔前禮拜供養(yǎng)。旋繞七匝
流淚悔過(guò)。由神咒力及塔威德。滅貧窮報(bào)富貴忽至。七寶如雨無(wú)所
闕乏。但當(dāng)此時(shí)彌飾fo法施與貧乏。若有吝惜財(cái)寶忽滅。"
9、以此經(jīng)給fo像及窣都婆裝藏的無(wú)量功德�！叭鬴o像中，窣都婆中，
安置此經(jīng)，其像即為七寶所成，靈驗(yàn)應(yīng)心，無(wú)愿不滿。”
10、禮拜供養(yǎng)塔及塔像的無(wú)量功德�！叭粲杏星�，能於此塔，一香
一華，禮拜供養(yǎng)，八十億劫生死重罪，一時(shí)消滅，生免災(zāi)殃，死生
fo家。若有應(yīng)墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地
獄門，開(kāi)菩提路�！�(寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)
11、塔及形像所在之處的無(wú)量功德�！八靶蜗瘢谥�，一切
如來(lái)，神力所護(hù)，其處不為，暴風(fēng)雷電，霹靂所害，不為毒蛇，蚖
蝮毒蟲，毒獸所傷。不為獅子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所傷害。
亦無(wú)藥叉，羅剎部多，那毗舍遮，魑魅魍魎，
癲癇之怖。亦復(fù)不為，
一切寒熱，諸病癧瘺，
癰疽瘡
疣，疥癩所染。”
12、暫見(jiàn)此塔及形像的無(wú)量功德�！叭羧藭阂�(jiàn)是塔，能除一切災(zāi)難，
其處亦無(wú)，人馬六畜，童子童女，疫疬之患。不為橫死，非命所夭。
不為刀杖，水火所傷。不為盜賊，怨仇所侵。亦無(wú)饑饉，貧乏之憂
。厭魅咒詛，不能得便。
四大天王，與諸眷屬，晝夜衛(wèi)護(hù)。二十八
部，
大藥叉將，日月五星，幢云彗星，晝夜護(hù)持。一切龍王，加其
精氣，順時(shí)降雨。一切諸天，與忉利天，三時(shí)下來(lái)，亦為供養(yǎng)。一
切諸仙，三時(shí)來(lái)集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因，與諸天女，
晝夜三時(shí)，來(lái)下供養(yǎng)。其處即為， 一切如來(lái)，護(hù)念加持�！�
13、若人作塔書寫此神咒裝藏開(kāi)光的無(wú)量功德�！叭羧俗魉�，以土
石木，金銀銅
鉛，書此神咒，安置其中，才安置已，其塔即為，七
寶所成，上下階級(jí)，露盤傘蓋，鈴鐸輪橖，純?yōu)槠邔�。其塔四方�?br >如來(lái)形相，由法要故，一切如來(lái)，堅(jiān)住護(hù)持，晝夜不去，其七寶塔，
全身舍利，之妙寶藏，以咒威力，擢竦高至，阿迦尼吒，天宮之中，
塔所串峙，一切諸天，晝夜瞻仰，守衛(wèi)供養(yǎng)�！薄叭魪�(fù)有人，為種
善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如
菴羅，高四指許，書
寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養(yǎng)，以其咒力，及信心故，
自小塔中，出大香云，香氣云光，周遍法界，薰馥晃曜，廣作fo事，
所得功德，如上所說(shuō)，取要言之，無(wú)愿不滿�！薄耙磺兴�，任意
滿足�！�
14、誦咒超度解脫的無(wú)量功德�！叭粲袗喝耍缐櫟鬲z，受苦無(wú)間，
免脫無(wú)期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵，
忽然變?yōu)�，八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開(kāi)，
其蓮如飛，至極樂(lè)界，一切種智，自然顯發(fā)，樂(lè)說(shuō)無(wú)窮，位在補(bǔ)處。
”“若我滅后，……四部弟子，……至心發(fā)愿，誦念神咒，文文句
句，放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，fo種芽萌，隨意
往生，十方凈土。若人往在，高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠(yuǎn)
近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有，毛羽鱗甲，一切生類，
碎破惑障，覺(jué)悟無(wú)明，顯現(xiàn)本有，三種fo性，畢竟安處，大涅槃中。”
15、誦咒念經(jīng)增福延壽斷煩惱的無(wú)量功德。“復(fù)有眾生，重罪報(bào)故，
百病集身，苦痛逼身，誦此神咒二十一遍，百病萬(wàn)惱，一時(shí)消滅，
壽命延長(zhǎng)，福德無(wú)盡�！�(寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)
16、接近經(jīng)咒塔及塔像即生解脫成就的無(wú)量功德。“若有烏
雀，鴟
梟鳩
鴿，鵂鹠狗狼，野干蚊虻，蟻螻之類，暫來(lái)塔影，及踏場(chǎng)草，
摧破惑障，覺(jué)悟無(wú)明，忽入fo家，恣領(lǐng)法財(cái)。”
17、見(jiàn)聞接近經(jīng)咒塔及塔形像即生成就的無(wú)量功德�！皼r有眾人，
或見(jiàn)塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當(dāng)其影，罪障悉滅，所求如意，
現(xiàn)世安穩(wěn)，后生極樂(lè)�！�18、與受持此經(jīng)之人見(jiàn),聞,觸等成就的無(wú)
量功德�！叭襞c此人，往過(guò)道路，或觸衣風(fēng)，或踏其跡，或唯見(jiàn)面，
或暫交語(yǔ)，如是等人，重罪咸滅，悉地圓滿�！�
19、此法永不隱滅的無(wú)量功德�！拔胰魷缍龋笫滥┓�，逼迫之時(shí)，
若有眾生，習(xí)行非法，應(yīng)墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，
fo法當(dāng)隱，然猶是塔，堅(jiān)固不滅，一切如來(lái)，神力所持�！薄敖饎�
手言：我今幸蒙，世尊付囑，唯愿我等，為報(bào)世尊，深重恩德，晝
夜護(hù)持，流布宣揚(yáng)，一切世間。若有眾生，書寫受持，憶念不斷，
我等麾催，釋梵四王，龍神八部，晝夜守護(hù)，不暫舍離。fo言：善哉！
金剛手，汝為未來(lái)，一切眾生，大利益故，護(hù)持此法，令不斷絕�！�
(寶篋印經(jīng)網(wǎng)http://www。bqyj。net)
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參考資料：
（大正藏)一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)No. 1022A
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022A.htm
（大正藏)一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)No. 1022Bhttp://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022B.htm
（大正藏)一切如來(lái)正法秘密篋印心陀羅尼經(jīng)No. 1023
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/1023.htm
（大正藏)寶悉地成fo陀羅尼經(jīng)No. 962
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/0962.htm
（高麗藏)一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)
http://211.46.71.250:8088/cgi-bin/kyunginfo.exe?kId=K1287000
（房山石經(jīng))《釋教最上乘秘密陀羅尼集》（卷第三，25頁(yè))
中的《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》
還有幾種大藏經(jīng)中有此經(jīng):
1.中華大藏經(jīng).
2.乾隆大藏經(jīng).
3.宋版"磧沙藏"
4."磧沙藏"第三十四冊(cè)NO.1363
5.高麗藏第三十六冊(cè)NO.1287
6.杭州雷鋒塔出土《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》
7.藏文大藏經(jīng).
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