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醫(yī)師交流:人身大寶論

為人不可不知醫(yī),以命為重也,而命之所系,惟陰與陽(yáng),不識(shí)陰陽(yáng),焉知醫(yī)理?此陰陽(yáng)之不可不論也。夫陰陽(yáng)之體,曰干與坤;陰陽(yáng)之用,曰水與火;陰陽(yáng)之化,曰形與氣。以生殺言,則陽(yáng)主生,陰主殺;以寒熱言,則熱為陽(yáng),寒為陰。若其生化之機(jī),則陽(yáng)先陰后,陽(yáng)施陰受。先天因氣以化形,陽(yáng)生陰也;后天因形以化氣,陰生陽(yáng)也。形即精也,精即水也;神即氣也,氣即火也。陰陽(yáng)二氣,最不宜偏,不偏則氣和而生物,偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。此先王憫生民之夭厄,因創(chuàng)明醫(yī)道,以垂惠萬(wàn)世者,在教人以察陰陽(yáng)、保生氣而已也。故內(nèi)經(jīng)于陰陽(yáng)之理,惟恐人之不明,而切切諄諄,言之再四。奈何后學(xué),猶未能明,余請(qǐng)先言其二,而后言其一。夫二者陰也,后天之形也;一者陽(yáng)也,先天之氣也。神由氣化,而氣本乎天,所以發(fā)生吾身者,即真陽(yáng)之氣也;形以精成,而精生于氣,所以成立吾身者,即真陰之氣也。觀(guān)上古天真論曰∶女子二七而后天癸至,男子二八而后天癸至。非若陰生在后而陰成之難乎?又陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。非若陰衰在前而陰雕之易乎?所謂陰者,即吾之精而造吾之形也。夫無(wú)形則無(wú)患,有形必有毀。故人生全盛之?dāng)?shù),惟二八之后,以至四旬之外,前后止二十余年而形體漸衰矣,此誠(chéng)陰虛之象也。由此觀(guān)之,即謂之陽(yáng)道實(shí)、陰道虛若無(wú)不可。故丹溪引日月之盈虧,以為陽(yáng)常有余、陰常不足之論,而立補(bǔ)陰、大補(bǔ)等丸,以黃柏、知母為神丹,家傳戶(hù)用,其害孰甚?殊不知天癸之未至,本由乎氣;而陰氣之自半,亦由乎氣。是形雖在陰,而氣則仍從陽(yáng)也。此死生之機(jī),不可不辨。余所謂先言其二者,即此是也。何謂其一?一即陽(yáng)也,陽(yáng)之為義大矣。夫陰以陽(yáng)為主,所關(guān)于造化之原,而為性命之本者,惟斯而已。何以見(jiàn)之?
姑舉其最要者,有三義焉∶一曰形氣之辨,二曰寒熱之辨,三曰水火之辨。夫形氣者,陽(yáng)化氣,陰成形,是形本屬陰,而凡通體之溫者,陽(yáng)氣也;一生之活者,陽(yáng)氣也;五官五臟之神明不測(cè)者,陽(yáng)氣也。及其既死,則身冷如冰,靈覺(jué)盡滅,形固存而氣則去,此以陽(yáng)脫在前,而陰留在后,是形氣陰陽(yáng)之辨也,非陰多于陽(yáng)乎?二曰寒熱者,熱為陽(yáng),寒為陰;春夏之暖為陽(yáng),秋冬之冷為陰。當(dāng)長(zhǎng)夏之暑,萬(wàn)國(guó)如爐,其時(shí)也,凡草木昆蟲(chóng),咸苦煎炙;然愈熱則愈繁,不熱則不盛。及乎一夕風(fēng)霜,即僵枯遍野。是熱能生物,而過(guò)熱者惟病;寒無(wú)生意,而過(guò)寒則伐盡。然則熱無(wú)傷而寒可畏,此寒熱陰陽(yáng)之辨也,非寒強(qiáng)于熱乎?三曰水火者,水為陰,火為陽(yáng)也。造化之權(quán),全在水火,而水火之象有四,則日為太陽(yáng),火為少陽(yáng),水為太陰,月為少陰,此四象之真形而人所未達(dá)也。余言未竟,適一耽醫(yī)之客過(guò)余者,聞而異之曰∶月本太陰,火豈少陽(yáng)?古無(wú)是說(shuō),何據(jù)云然?亦有所謂乎?曰∶陽(yáng)主乎外,陰主乎內(nèi),此陰陽(yáng)之定位也;陽(yáng)中無(wú)太陰,陰中無(wú)太陽(yáng),此陰陽(yáng)之專(zhuān)主也。日麗乎天,此陽(yáng)中之陽(yáng)也,非太陽(yáng)乎?
月之在天,陽(yáng)中之陰也,非少陰乎?水行于地,陰中之陰也,非太陰乎?火之在地,陰中之陽(yáng)也,非少陽(yáng)乎?此等大義,誠(chéng)丹溪所未知,故引日月盈虧,以證陰陽(yáng)虛實(shí)。亦焉知水大于月,獨(dú)不慮陽(yáng)之不足、陰之太過(guò)乎?客曰∶陰陽(yáng)太少之說(shuō),固若有理;至于水大于月,便是陰之有余,則凡天下之火不少也,陽(yáng)豈獨(dú)在于日乎?曰∶是更有妙理存也。夫陰陽(yáng)之性,太者氣剛,故日不可滅,水不可竭,此日為火之本,水為月之根也;少者氣柔,故火有時(shí)息,月有時(shí)缺,此火是日之余,月是水之余也。惟其不滅者,方為真火;而時(shí)作時(shí)止者,豈即元陽(yáng)?
故惟真陽(yáng)之火,乃能生物;而燎原之凡火,但能焦物病物。未聞?dòng)幸院嬷硕镎撸前部梢曰鹩魅找?客曰∶若如此言,則水誠(chéng)太陰矣;然何以云天一生水?水非陽(yáng)乎?又何以云水能生萬(wàn)物,水非生氣乎?曰∶此問(wèn)更妙。夫天一者,天之一也,一即陽(yáng)也,無(wú)一則止于六耳。故水之生物者,賴(lài)此一也;水之化氣者,亦賴(lài)此一也。不觀(guān)乎春夏之水,土得之而能生能長(zhǎng)者,非有此一乎?秋冬之水,土得之而不生不長(zhǎng)者,非無(wú)此一乎?不惟不生而自且為凍,是水亦死矣?梢(jiàn)水之所以生,水之所以行,孰非陽(yáng)氣所主?此水中有陽(yáng)耳,非水即為陽(yáng)也。客曰∶然則生化之權(quán),皆由陽(yáng)氣,彼言陽(yáng)有余者,誠(chéng)非謬也,而子反慮其不足,非過(guò)慮乎?曰∶余為此論,正為此耳。惟恐人之不悟,故首言形氣,次言寒熱,此言水火,總欲辨明陽(yáng)非有余,不可罔顧之義。夫陽(yáng)主生,陰主殺。凡陽(yáng)氣不充,則生意不廣,而況于無(wú)陽(yáng)乎?
故陽(yáng)惟畏其衰,陰惟畏其盛,非陰能自盛也,陽(yáng)衰則陰盛矣。凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng),萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng),非陽(yáng)能死物也,陽(yáng)來(lái)則生,陽(yáng)去則死矣。試以太陽(yáng)證之,可得其象。夫日行南陸,在時(shí)為冬,斯時(shí)也,非無(wú)日也,第稍遠(yuǎn)耳,便見(jiàn)嚴(yán)寒難御之若此,萬(wàn)物凋零之若此。然則天地之和者,惟此日也;萬(wàn)物之生者,亦惟此日也。設(shè)無(wú)此日,則天地雖大,一寒質(zhì)耳,豈非六合盡冰壺,乾坤皆地獄乎?人是小乾坤,得陽(yáng)則生,失陽(yáng)則死。陽(yáng)衰者,即亡陽(yáng)之漸也;恃強(qiáng)者,即致衰之兆也?刹晃吩眨」史俗饕,首制一爻,此立元陽(yáng)之祖也。文王衍易,凡六十四卦,皆以陽(yáng)喻君子,陰喻小人,此明陽(yáng)氣之德也。干之彖曰∶大哉干元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。此言元貫四德,陽(yáng)為發(fā)育之首也。坤之初六曰∶履霜堅(jiān)冰至。此慮陰之漸長(zhǎng),防其有妨化育也。大有之彖曰∶大有元亨,火在天上。此言陽(yáng)德之亨,無(wú)所不照也。系辭曰∶
天地之大德曰生。此切重生生之本也。內(nèi)經(jīng)曰∶凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固。此言陰之所恃者,惟陽(yáng)為主也。又曰∶陽(yáng)氣者若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明。此言天之運(yùn),人之命,元元根本,總在太陽(yáng)無(wú)兩也。凡此經(jīng)訓(xùn),蓋自伏羲、黃帝、文王、岐伯、周公、孔子,六大圣人,千古相傳,若出一口,豈果余之私慮哉?由此言之,可見(jiàn)天之大寶,只此一丸紅曰;人之大寶,只此一息真陽(yáng)。孰謂陽(yáng)常有余,而欲以苦寒之物,伐此陽(yáng)氣,欲保生者,可如是乎?客曰∶至哉!余得聞所生之自矣。然既有其道,豈無(wú)其法,欲固此陽(yáng),計(jì)從安出?曰∶但知根本,即其要也。曰∶何為根本?曰∶命門(mén)是也。曰∶余聞土生萬(wàn)物,故脾胃為五臟六腑之本;子言命門(mén),余未解也。曰∶不觀(guān)人之初生,生由臍帶,臍接丹田,是為氣海,即命門(mén)也。所謂命門(mén)者,先天之生我者,由此而受;后天之我生者,由此而栽也。夫生之門(mén)即死之戶(hù),所以人之盛衰安危,皆系于此者,以其為生氣之源,而氣強(qiáng)則強(qiáng),氣衰則病,此雖至陰之地,而實(shí)元陽(yáng)之宅。若彼脾胃者,乃后天水谷之本,猶屬元陽(yáng)之子耳。子欲知醫(yī),其母忽此所生之母焉。言難盡意,請(qǐng)?jiān)僦骊幷撘韵ぶ稳?客忻然曰∶愿再聞其義。

  【天地萬(wàn)物均可分陰陽(yáng),且變化無(wú)窮。陰陽(yáng)者:數(shù)之可十、推之可百,數(shù)之可千、推之可萬(wàn),數(shù)之可萬(wàn)、推之可無(wú)數(shù)。然縱是有千變?nèi)f化、無(wú)數(shù)陰陽(yáng),但萬(wàn)變不離其宗,歸根結(jié)底還是一陰一陽(yáng)而已,人身疾病亦是如此。所以治病救人當(dāng)求于本、首辯陰陽(yáng)。不要花枝招展、故弄玄虛,把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。人生于先天而長(zhǎng)于后天,生于無(wú)形而長(zhǎng)于有形,生于陽(yáng)而長(zhǎng)于陰,生于火而長(zhǎng)于水,生于陽(yáng)而死于陰!短煲簧罚合忍煲粺o(wú)形命門(mén)、生后天二陰之有形腎水。二陰生于一陽(yáng)、一陽(yáng)藏于二,此既是命門(mén)與二腎。先天一點(diǎn)真陽(yáng)陷于后天二陰之中,此既是《坎卦》。命門(mén)一點(diǎn)真陽(yáng)、是人身立命的真種子。命門(mén)屬火、先天之真火、真陽(yáng)也。命門(mén)是藏人性命之宅、亦是人一身元?dú)庵。人身先天真?yáng)〈元?dú)狻、命名真火易損傷易衰弱、后天邪陰虛火易盛易強(qiáng),學(xué)者不可不知。為醫(yī)者要知保陽(yáng)氣(元?dú)?為本、扶陽(yáng)氣為先。治病救人當(dāng)首重命門(mén)、首重陽(yáng)氣,當(dāng)審人身元?dú)庾阌诓蛔,不?a class="channel_keylink" href="http://m.52667788.cn/tcm/2009/20090113021841_76186.shtml" target="_blank">盲目大用苦寒涼藥伐人生機(jī)、損人元?dú)。大用苦寒:真火未衰、元(dú)馕刺撝藙t可承受。若真火衰弱元?dú)庖烟澐A賦不足之人,幾劑苦寒涼藥下去則可能舊病未除又增新病、一病不起、也有可能一命嗚呼。學(xué)者不可不知!】


-----------先生大才,余佩服得緊。僅做一辯,尚望先生有所教我。先生謂陽(yáng)惟畏其衰,陰惟畏其盛,余不解,此“陰”是指“陰精”或指“陰邪”。《溫法縱橫》作者李寅已批判盲目扶陽(yáng),濫用附桂,甚合我意。
-----------承蒙先生厚愛(ài),先生能來(lái)此回帖,在下榮幸之至。  
    我乃一草醫(yī),略知醫(yī)理皮毛而已,何敢談指教先生,大才之名亦愧不敢當(dāng)。
   夫真陽(yáng),命門(mén)真火先天真陽(yáng)乃人一身之真氣,元?dú),生氣,正氣也。人的一生就在耗費(fèi)元陽(yáng)真氣,故真陽(yáng)易衰。元?dú)夂馁M(fèi)的越快則人衰老的越快,元陽(yáng)氣虛弱則人易病,元陽(yáng)氣耗盡則人死亡。人身有真陽(yáng)一分則不死,。故人死神去形存,氣脫味在。人生于陽(yáng)而死于陰,故有人始生純陽(yáng)之說(shuō),人死亡則身體純陰。

    陽(yáng)衰則陰盛,先天真陽(yáng)命門(mén)真火易衰后天邪陰虛火易盛。邪陰:陰寒水濕,寒邪冰涼,風(fēng)寒冰凍,飲食寒涼等無(wú)處不在。夫后天之陰,有形有味之物也。人們?nèi)粘I铒嬍碂o(wú)不離呼陰。夫真陽(yáng)元?dú)馑ト跻环謩t陰盛一分,元陽(yáng)真氣耗盡則陰盛到純陰,純陰則人死亡。

   至于濫用姜附,誤傷于人。此非姜附之過(guò),乃人之過(guò)也。夫毒藥攻邪,邪去而正復(fù),是攻之即所以補(bǔ)之。藥乃棋子,全憑人用。良醫(yī)用姜附以活人,庸醫(yī)用姜附以殺人。
  
在下才疏學(xué)淺,胡蒙瞎寫(xiě),若有失誤,不敬之處還望見(jiàn)者海含,莫怪。
-----------人體構(gòu)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)不完善,所以病多,人真的很脆弱
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