轉(zhuǎn)貼
北宋末年，惠洪的師兄廬山慧日文雅禪師曾仿唐人“本草”類游戲文字[23]，作《禪本草》一篇，其詞曰：“禪，味甘，性涼，安心臟，祛邪氣，辟雍滯，通血脈，清神益志，駐顏色，除煩惱，去穢惡，善解諸毒，能調(diào)眾病。藥生人間，但有大小、皮肉、骨髓、精粗之異，獲其精者為良。故凡圣尊卑悉能療之。馀者多于叢林中吟風(fēng)詠月。世有徒輩多采聲殼為藥食者，誤人性命。幽通密顯，非證者莫識(shí)。不假修煉，炮制一服，脫其苦惱，如縛發(fā)解，其功若袖，令人長(zhǎng)壽。故fo祖以此藥療一切眾生病，號(hào)大醫(yī)王，若世明燈，破諸執(zhí)暗。所慮迷亂幽蔽，不信病在膏肓，妄染神鬼，流浪生死者，不可救焉。傷哉！”而另一位師兄湛堂文準(zhǔn)禪師則著《炮制論》以佐之，其詞略曰：“人欲延年長(zhǎng)生，絕諸病者，先熟覽《禪本草》……若克依此書明藥之體性，又須解如法炮制。蓋炮制之法，先須選其精純者，以法流水凈洗，去人我葉，除無(wú)明根……后之學(xué)醫(yī)上流，試取《禪本草》觀之，然后依此炮制，合而服之，其功力蓋不淺也�！边@兩篇文章分別把禪比作草藥和炮制草藥，行文詼諧，分明是游戲文字，而大慧宗杲卻稱贊其“知作文關(guān)楗”，宗杲的弟子曉瑩也予以高度評(píng)價(jià)，以為“世稱韓昌黎《毛穎傳》以文章為滑稽，若《禪本草》，寧免并按者歟？”“若夫《炮制論》，文從字順，詳譬曲喻，而與《禪本草》相為表里，非具起膏肓必死之手，何能及此哉！”[24]由此可見(jiàn)，禪宗的“游戲三昧”從理論上為文字游戲提供了依據(jù)，而士大夫傳統(tǒng)的俳諧文學(xué)則從實(shí)踐上為文字游戲樹(shù)立了范本。這就是蘇、黃以文字為戲的文化基礎(chǔ)。
－－－－－－－－－－－日前，晚飯時(shí)，我侄女夫婦兩個(gè)來(lái)到我家，一是來(lái)吃晚飯，二是來(lái)看看我。
一進(jìn)門，我就看到我侄女的臉“不對(duì)勁”------紅腫了。一問(wèn)。她們夫婦倆的話匣子就打開(kāi)了：一個(gè)多星期了，打針吃藥了，不管事，最后醫(yī)生用上了激素，總算管點(diǎn)事，現(xiàn)在已經(jīng)好多了，要不就來(lái)不了你這里了，出不了門，但不用激素就迅速反彈。紅腫還是次要的，主要是癢，夜里癢的睡不著覺(jué)。什么原因造成的？她們不知道，醫(yī)生也不知道，病因不明。
我聽(tīng)后，對(duì)她們說(shuō)了激素的危害，不到萬(wàn)不得已，不要用，副作用太大。等吃完飯，我給你煮點(diǎn)解毒湯藥。
飯后，我開(kāi)始“配藥”，因?yàn)樗麄儊?lái)的突然，現(xiàn)在又是晚上，藥店都關(guān)門了，只能是家里有什么用什么了。藥方如下：
甘草一小把、
葛根花一小把、
芍藥7、8片。
煮湯藥后，當(dāng)茶飲。覺(jué)得這三味藥解毒的力道可能不夠，又讓侄女吃了一袋成藥-------
龍膽瀉肝丸。對(duì)侄女說(shuō)：如果管用，12點(diǎn)就應(yīng)該見(jiàn)效，現(xiàn)在是9點(diǎn)，藥對(duì)癥了，三個(gè)小時(shí)足以起效。西藥和激素今天就不要吃了。并囑咐回家后，用熱水泡腳半個(gè)小時(shí)，按摩涌泉穴位。10點(diǎn)，侄女回家。
第二天早晨，我還在睡覺(jué)，侄女女婿打來(lái)電話：叔叔，你還真神了，她的臉全好了。
侄女和女婿只知道我給她們煮了湯藥，不知道我還為她們念了fo。她們走后，我睡覺(jué)前，突然很想很想念fo，就在臥室里為他們念fo了大約半個(gè)小時(shí)，回響給侄女，才睡覺(jué)。
現(xiàn)在這個(gè)事情已經(jīng)過(guò)去半個(gè)多月了，我還特意打電話問(wèn)侄女，反彈了沒(méi)有，侄女說(shuō)沒(méi)有，徹底好了。
－－－－－－－－－－－植物與土壤之“合氣”
真圓法師
天地萬(wàn)物的生存、發(fā)展之道乃是“合氣”，誠(chéng)不我欺。若不“合氣”終歸便是“滅亡”。
我從泰國(guó)撿回的“海芒果”又名“古城玫瑰樹(shù)或者
雞蛋花”的種子，種下去后陸陸續(xù)續(xù)長(zhǎng)出了可愛(ài)的小苗。隨著小樹(shù)苗的長(zhǎng)大，原來(lái)種植的小盆已經(jīng)不能容納同時(shí)生長(zhǎng)的五顆小樹(shù)，于是決定為每一棵樹(shù)苗分盆。分盆就需要土壤，正巧有一盆其他植物由于其主人疏于照顧而缺水萎縮并逐漸凋謝，眼看其難于存活，于是乎便將其從盆中挖出扔掉了，而原來(lái)盆中的土壤正好作為“海芒果”的新土壤。
接下來(lái)的現(xiàn)象不得不令人詫異。
五顆“海芒果”樹(shù)，因?yàn)橥寥篮偷牟煌瑺顟B(tài)迥異。
兩顆仍舊用原來(lái)發(fā)芽時(shí)盆中的土并添置了護(hù)城河邊的土壤，至今長(zhǎng)勢(shì)正常。
兩顆使用了“枯萎”植物原來(lái)盆中土壤的“海芒果”從移植至今月余，發(fā)展居然處于停頓狀態(tài)，即新芽不再萌發(fā)。更有甚者，這兩盆中居然不時(shí)長(zhǎng)出各種雜草。
另外一顆盡管也使用了“枯萎”植物的土壤，但填土數(shù)量少，而且該顆“海芒果”由于先前動(dòng)土?xí)r傷了早發(fā)的芽，移植時(shí)是新芽剛出土，所以至今也長(zhǎng)勢(shì)良好。
生長(zhǎng)差別的原因何也？與土壤“合氣”與否。
本來(lái)即將枯萎的那盆植物還沒(méi)有完全死亡，至少其根須應(yīng)該還是活著的，我卻“殘忍”地將其從盆中挖出扔掉了，然“傷害”的“信息”卻留在了原來(lái)的土壤和未完全清除的根須中，當(dāng)這些土壤添到兩顆“海芒果”的盆中時(shí)，“傷害”的信息也隨即被兩顆海芒果“感知”到，消極的“傷害”信息便造成了海芒果生長(zhǎng)的停滯狀態(tài)。
如此古訓(xùn)“地靈人杰”和“窮山惡水出刁民”便是我們祖先的智慧總結(jié)了。
植物的“合氣”還表現(xiàn)在對(duì)于我們態(tài)度的反應(yīng)。原來(lái)一盆“
文竹”由于疏于澆灌即將枯萎，然繼續(xù)澆水后新芽發(fā)出，于是我在其盆中撒了幾�！捌刑針�(shù)”種子，不久菩提樹(shù)種子發(fā)芽，因?yàn)槲谊P(guān)心菩提樹(shù)勝于關(guān)心文竹，所以文竹至今的長(zhǎng)勢(shì)處于活著但生長(zhǎng)很緩慢狀態(tài)，本來(lái)依照去年的長(zhǎng)勢(shì)，至少文竹已經(jīng)非常茂盛了，但是菩提樹(shù)苗卻越來(lái)越欣欣向榮。
所以我們的“關(guān)心、冷漠”也會(huì)關(guān)乎植物的生長(zhǎng)。這個(gè)道理可以延伸至我們衣食住行的身口意三業(yè)運(yùn)行中的任何環(huán)節(jié)！
fo法的修行亦是“合氣”之道。我們能念念不斷心心相續(xù)落實(shí)慈悲喜舍四無(wú)量心、時(shí)時(shí)處處事事貫徹六度萬(wàn)行，才能與宇宙萬(wàn)物“合氣”，“合氣”的最終結(jié)果便是行者與宇宙的“合一”。
如來(lái)即是與宇宙“合一”的精神宇宙。
然如果行者沒(méi)有熄滅“貪嗔癡”，可能與宇宙萬(wàn)有“合氣”嗎？
在fo菩薩眼里的娑婆世界有“不平等”的差異嗎？應(yīng)該沒(méi)有。因?yàn)橐磺斜硐喽际且蚬P(guān)系規(guī)律在起作用。
所以不能“利益”有情的“好壞、善惡”判斷取舍都會(huì)妨礙行者的修證。
我們的五蘊(yùn)六識(shí)如果不能與“有情”“合氣”便是“障蓋”，如果能“合氣”便漸漸轉(zhuǎn)化為清凈智慧。
真圓出關(guān)暨日誠(chéng)識(shí)！
－－－－－－－－－－－今天 ，接手了一個(gè)
牛皮癬病人。
女，34歲，32年
牛皮癬歷史。
我說(shuō)你或者你們家里人剝過(guò)動(dòng)物皮吧？
她說(shuō)我沒(méi)剝過(guò)。
問(wèn)家人。其父親坦白，小時(shí)候，剝過(guò)大量動(dòng)物皮，因?yàn)樵谏絽^(qū)，蛇、青
蛙等很多，也不為什么，剝皮取樂(lè)。
后，為治療，又吃了不少動(dòng)物。
這個(gè)病，主要靠菩薩。
醫(yī)藥只是輔助。
－－－－－－－－－－－應(yīng)該懷一顆虔誠(chéng)之心對(duì)待自然周遭！
