作者：柳建云
有人說(shuō)，他是楚辭專(zhuān)家，因?yàn)樵缭?0世紀(jì)50年代他就與郭沫若等人一起進(jìn)行屈原詩(shī)歌的研究，并出版了著名的《屈原集》。也有人說(shuō)他是紅學(xué)專(zhuān)家，因?yàn)樗麕资陙?lái)潛心研究《紅樓夢(mèng)》，出版了許多有分量的文章。還有人稱(chēng)他為中醫(yī)專(zhuān)家，不單因他早年曾在北京中醫(yī)學(xué)院任教，更因他深諳養(yǎng)生之道，年近百歲皮膚細(xì)膩。而今更多人認(rèn)識(shí)他是因?yàn)樗臅?shū)畫(huà)，頻頻登門(mén)造訪(fǎng)，只求他揮毫即興留下的一幅幅千金難換的字畫(huà)。幾乎所有接觸過(guò)他的人都知道，老人愛(ài)熱鬧，風(fēng)趣幽默、風(fēng)流倜儻、浪漫多情是年近百歲的他令人印象深刻的寫(xiě)照，近日，本報(bào)記者在端午節(jié)來(lái)臨之際，獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)了這位當(dāng)今國(guó)學(xué)界泰斗人物、有著當(dāng)代“活屈原”之稱(chēng)、98歲高齡的文懷沙老先生。
“我經(jīng)常跟郭沫若貧嘴”
文懷沙說(shuō)最初認(rèn)識(shí)郭沫若是在1927年，當(dāng)時(shí)正值大革命時(shí)期，廣東到處籠罩在白色恐怖中，郭沫若當(dāng)時(shí)還是一身黃埔軍校的戎裝，由于在日本學(xué)醫(yī)患上
傷寒影響體質(zhì)，最后不能從醫(yī)只能從政。之后郭沫若為躲避白色恐怖輾轉(zhuǎn)從上海到了日本，一住就是十年，也是那個(gè)時(shí)期，郭沫若常常在東方雜志上投稿掙錢(qián)糊口。文懷沙也是那時(shí)看了郭沫若文章，開(kāi)始給郭沫若寫(xiě)信。
“因?yàn)槲业淖稚n老有勁，郭沫若一直以為我是晚清年代的人，所以一直以文公相稱(chēng)，而我也一直沒(méi)有透露真實(shí)年齡。記得當(dāng)時(shí)郭沫若在用馬克思?xì)v史學(xué)研究中國(guó)社會(huì)，而我寫(xiě)了一篇有關(guān)古代刀幣的文章，郭老看了很是欣賞�！蔽膽焉痴f(shuō)，“一開(kāi)始只是神交，真正見(jiàn)到郭沫若是在1937年，郭沫若在國(guó)民黨軍事委員會(huì)三廳(文化廳)當(dāng)廳長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)第一次見(jiàn)面，郭沫若大吃一驚，他發(fā)現(xiàn)我原來(lái)不是老頭子�！�1943年文懷沙從三戰(zhàn)區(qū)到重慶附近的國(guó)立女子師范大學(xué)教書(shū)，而郭沫若則在新成立的文化運(yùn)動(dòng)委員會(huì)當(dāng)主任，兩人交往更密。
文懷沙常常到郭沫若家住上幾天。當(dāng)時(shí)郭沫若50多歲，文懷沙30歲出頭。郭沫若沒(méi)架子，喜歡年輕人，他們平等地討論時(shí)局，研究詩(shī)文，探討個(gè)人的感情世界�！肮献钕矚g我去，因?yàn)槲铱倳?huì)拎著當(dāng)?shù)爻雒镍喿雍捅谆�，而后者是郭老最�(lèi)?ài)吃的�！蔽膽焉痴f(shuō)。“北京解放后，我的組織關(guān)系還是郭沫若給介紹的，他是個(gè)浪漫詩(shī)人，從不記仇，每次爭(zhēng)執(zhí)之后，他主動(dòng)先忘記。”文懷沙說(shuō)，“當(dāng)時(shí)文壇兩大泰斗，郭沫若與茅盾，相比郭沫若，茅盾心細(xì)。因此我經(jīng)常跟郭沫若貧嘴。”
“喜歡我的都是佳人”
提到文懷沙更多人會(huì)想到與他有關(guān)的三句話(huà)。一是文懷沙對(duì)自己名字的解釋?zhuān)骸拔沂且涣Ｐ⌒〉纳匙印Ｄ憧蓜e小看這一粒小小的沙子，沙灘就是離不開(kāi)小沙。沙灘離開(kāi)了沙子，就不會(huì)有沙灘；而沙子組成的沙灘足以懷抱海洋啊�！�
二是有關(guān)他晚年的三字真言哲學(xué)：“正清和”，文出他寫(xiě)的最短的文章《文子三十三字箴言》，全文正文僅3個(gè)字，加上解釋共33個(gè)字�！翱鬃由姓龤猓献由星鍤�，釋迦尚和氣。東方大道，其在貫通并弘揚(yáng)斯三氣也�！敝袊�(guó)的傳統(tǒng)文化基本上由儒、道、釋三部分組成，孔子儒學(xué)的核心便是一個(gè)“正”字，就是講的無(wú)羞無(wú)愧，精神健康；老子的道家追求的最高境界則是一種“清氣”；而釋迦的fo教講究萬(wàn)事以“和”為貴。在他看來(lái)達(dá)到正、清、和則達(dá)到人生最高境界。
三是有關(guān)他對(duì)過(guò)往的98年人生經(jīng)歷的總結(jié)：引用的是王世鼐的詩(shī)——“平生只有雙行淚，半為蒼生半美人�！痹谖膽焉晨磥�(lái)，美女分美人和佳人兩種。美人愛(ài)的是英雄，先決條件是身體強(qiáng)壯，而佳人側(cè)重的是男人的頭腦。因此他這個(gè)年紀(jì)，喜歡他的都是佳人。
端午節(jié)在屈原前就有了
作為新增的法定節(jié)假日，今年端午節(jié)(6月8日)將放假一天，此前有關(guān)中韓之間的端午節(jié)來(lái)源之爭(zhēng)令人印象深刻，作為國(guó)學(xué)界泰斗文懷沙并未出面澄清，而是表示“由他們?nèi)ァ保嗵嵝阎袊?guó)人，“因?yàn)槲覀冸m然擁有輝煌的過(guò)去，但決不能沉浸在歷史的光環(huán)里。”
對(duì)于許多中國(guó)人而言，并不真正知道端午節(jié)的來(lái)歷，文懷沙告訴記者，端午節(jié)實(shí)際上在屈原之前就已經(jīng)有了�！岸宋绻�(jié)最早起源于古代對(duì)龍的圖騰崇拜，中國(guó)人成功以蛇為原型創(chuàng)造了龍。龍能大能小、能屈能伸，行運(yùn)時(shí)可呼風(fēng)喚雨，興雷電，脆弱時(shí)可如
蚯蚓入地，蛻無(wú)形。中國(guó)人以龍為父，因此端午節(jié)自古便有賽龍舟的傳統(tǒng)。
關(guān)于屈原與端午的聯(lián)系，文懷沙說(shuō)，屈原的死賦予端午節(jié)更多人文思想含義，端午節(jié)后來(lái)成為人們紀(jì)念屈原的節(jié)日，人們以此認(rèn)識(shí)到生存的理由看得比生存本身更重要，因此端午節(jié)也是太陽(yáng)的節(jié)日、戰(zhàn)斗的節(jié)日，它體現(xiàn)了中國(guó)人寧可站著死也不肯跪著生的奮斗精神。
國(guó)學(xué)熱不是無(wú)條件接受歷史
記者了解到，繼驚世之作《四部文明》出版后，國(guó)學(xué)大師文懷沙最近忙于傾力推動(dòng)國(guó)學(xué)市場(chǎng)化的發(fā)展。文懷沙認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代商品社會(huì)而言，最重要的是錢(qián)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則讓中國(guó)人更愛(ài)面子。錢(qián)與面子有時(shí)會(huì)是沖突的，“對(duì)于生存和發(fā)展而言，錢(qián)很重要，不可不要，窮酸注定不能發(fā)展，但面子也不能不要，于是屈原的《離騷》給我們的啟示是，人應(yīng)該在要臉的前提下勇敢地要錢(qián)�！蔽膽焉痴f(shuō)，讓國(guó)學(xué)服務(wù)于市場(chǎng)的用意正是如此。
談到自己熱心推動(dòng)國(guó)學(xué)策劃的原因，文懷沙說(shuō)，“天下事往往是我愿意者，我不能夠；我所能夠者，我卻不愿意，余之暮年能多做一些既能夠又愿意之事，茍為此，則甘心瞑目矣�！�
究竟國(guó)學(xué)市場(chǎng)化是否意味著可以無(wú)條件的國(guó)學(xué)熱，評(píng)價(jià)于丹等年輕學(xué)者評(píng)說(shuō)論語(yǔ)的現(xiàn)象，文懷沙說(shuō)，繼承傳統(tǒng)不是開(kāi)倒車(chē)，我對(duì)古代傳統(tǒng)的總結(jié)是“正、清、和”，即強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)的正氣、清氣、和氣，強(qiáng)調(diào)吸取儒家、道家、釋家之長(zhǎng)，繼往開(kāi)來(lái)并非讓孩子跟著無(wú)條件背誦三字經(jīng)，孩子需要有自己快樂(lè)的童年。
文懷沙說(shuō)，國(guó)學(xué)熱不是無(wú)條件接受歷史，不是熱得失去理智，“不能繼隨地吐痰之往，也不能開(kāi)
艾滋病之來(lái)”。
文懷沙談汶川地震：
“魂兮歸來(lái)，哀江南”
“若無(wú)折難，哪得千秋？”
廣州日?qǐng)?bào)記者：屈原有《國(guó)殤》流傳后世，您被稱(chēng)為當(dāng)代“屈原”和國(guó)學(xué)大師，如今國(guó)殤當(dāng)前，能否談?wù)勚腥A民族該如何面對(duì)災(zāi)難和苦難？
文懷沙：汶川地震讓我們心愛(ài)的人民遭難了，我們應(yīng)該為倚靠智慧和冷靜渡過(guò)難關(guān)的幸存者，及那些投入到抗震救災(zāi)的英雄們“贊”。屈原《招魂》中有云“目極千里兮，傷春心，魂兮歸來(lái)，哀江南”，以此為遇難者“奠”。當(dāng)前我們不僅要救災(zāi)，更要重建家園。我將我的作品捐獻(xiàn)出來(lái)拍賣(mài)，并把款項(xiàng)獻(xiàn)給了壓不垮的英雄人民。但是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，希望更多人獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)心。多難興邦，不幸本身能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，若無(wú)折難，哪得千秋？
“歷史上有四個(gè)人最尊重女性”
廣州日?qǐng)?bào)記者：潛心紅學(xué)數(shù)十年，作為老一輩紅學(xué)研究者如何評(píng)價(jià)劉心武等后輩說(shuō)紅學(xué)現(xiàn)象？
文懷沙：在我看來(lái)，紅樓夢(mèng)是一部不同年齡都有不同理解的書(shū)，劉心武與我算是忘年之交，他對(duì)紅樓夢(mèng)也有自己的理解。對(duì)我而言，紅樓夢(mèng)是一部歌頌女性的書(shū)，尤其對(duì)未婚女性地位特別尊重。歷史上有四個(gè)人最尊重女性，古代有三個(gè)，一個(gè)是老子提倡陰陽(yáng)，強(qiáng)調(diào)雌在前，雄在后，另一個(gè)是屈原，在《離騷》中將自己比作女子，將自己與楚懷王的政治關(guān)系比作男女之情。第三個(gè)則是紅樓夢(mèng)作者，將女性的思想和才學(xué)表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)代有一個(gè)小人物，就是你面前的，文懷沙。
把西施列為先秦“第七子”
廣州日?qǐng)?bào)記者：你如何評(píng)價(jià)女性在中國(guó)傳統(tǒng)文化地位？
文懷沙：在我看來(lái)，孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化固然貢獻(xiàn)卓越，但他的陰暗面在于對(duì)婦女不尊重，三綱五常就是他思想的延伸。先秦諸子的最大特點(diǎn)是沒(méi)有婦女，也是一大遺憾，事實(shí)上，在古代女子對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)極大，尤以西施為典型，我將親自編撰一本《先秦七子》，其中包括孔子、老子、墨子、莊子、孟子、屈子和西子(西施)，中國(guó)有四大美女，我最欣賞的是西施。越王勾踐為了消滅吳國(guó)，就把西施獻(xiàn)給了吳王夫差。西施忍辱負(fù)重，跟了吳王，但她明白自己的使命，最后吳國(guó)滅亡西施回鄉(xiāng)。難道她還不夠偉大嗎？
《四部文明》為后代存信史
廣州日?qǐng)?bào)記者：你主編的共計(jì)200冊(cè)的《四部文明》應(yīng)該是你迄今最大的編撰工程，而且一度因此與清代紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書(shū)》叫板，為何想要編撰這樣的作品？
文懷沙：我編《四部文明》其實(shí)很偶然。50多年前，我的好朋友、北大著名的教授周祖謨先生把我寫(xiě)的一篇短文拿給他的老岳丈余嘉錫先生看。余嘉錫當(dāng)時(shí)正在寫(xiě)一本書(shū)，是關(guān)于《四庫(kù)全書(shū)》問(wèn)題的。他一直希望編撰一部貫穿學(xué)識(shí)與知識(shí)的書(shū)。他說(shuō)，雖然你才不到四十歲，但我發(fā)現(xiàn)你的這篇短文里面充滿(mǎn)知識(shí)的閃光，你是我心目中的“智識(shí)分子”。那天的談話(huà)，正是促成我立下宏愿編《四部文明》的契機(jī)。而《四庫(kù)全書(shū)》是清朝“才子”紀(jì)曉嵐編的，它把凡是漢文獻(xiàn)里不利于愛(ài)新覺(jué)羅王朝的都加以篡改。我編《四部文明》的目的就是“為中國(guó)文明聚原典，為子孫后代存信史”。如今我正在編撰《后四部文明》。來(lái)源： 廣州日?qǐng)?bào)
