豬苓茯苓澤瀉，三者皆淡滲之物，其用全在利水。仲圣五苓散豬苓湯，三物并用而不嫌于復(fù)，此其故愚蓋得之本經(jīng)與內(nèi)經(jīng)矣，本經(jīng)豬苓利水道，茯苓利小便，澤瀉消水。內(nèi)經(jīng)三焦為水道，膀胱為水府，腎為三焦膀胱之主。合二者觀之，得非豬苓利三焦水，茯苓利膀胱水，澤瀉利腎水乎。豬苓者，楓之余氣所結(jié)，楓至秋杪，葉赤如火，其無風(fēng)自動(dòng)，天雨則止，遇豪雨則暗長(zhǎng)二三尺，作用與少陽相火正復(fù)無異。膀胱藏津液，非氣化不出，茯苓色白入肺，能行肺氣以化之。凡水草石草皆屬腎，澤瀉生淺水而味咸，入腎何疑。三物利水，有一氣輸瀉之妙。水與熱結(jié)之證，如五苓散豬苓湯，若非三物并投，水未必去，水不去則熱不除，熱不消渴上m.52667788.cn/yishi/中焦皆有之，或陰虛津虧而渴，或津被熱爍而渴，或熱與水結(jié)而渴。三物第利水以除熱，何嘗如人參栝蔞根有生津補(bǔ)陰之能。李氏謂淡滲之物，其能去水，必先上行而后下降，以仲圣用三物稽之，正不必過高其論也。
雖然，于三物中求止渴，惟澤瀉其庶幾耳。何則？本經(jīng)無澤瀉起陰氣之文，而別錄固有之。澤瀉起陰，雖不及葛根挹胃汁以注心肺，而得氣化于水，獨(dú)莖直上，即能以生氣朝于極上，仲圣又不啻明告我矣。凡眩悸顛眩，多歸功于茯苓，而澤瀉湯治冒眩，偏無茯苓。冒眩者，支飲格于心下，下之陰不得濟(jì)其上m.52667788.cn/shouyi/之陽，于是陽yin于上如復(fù)冒而眩以生。澤瀉不特逐飲，且能起陰氣以召上冒之陽復(fù)返于本。白術(shù)崇土，第以資臂助耳。大明之主頭旋耳鳴，殆得仲圣此旨也。又腎氣丸治消渴皆腎藥。雖用茯苓，亦只借以協(xié)桂附化腎陽。萸地益陰而不能升陰。腎陰不周于胸，則渴猶不止，此豬苓可不加，而澤瀉不得不加。故曰止渴，惟澤瀉為庶幾
