圖說(shuō)〔核〕
自炎帝嘗藥，形質(zhì)始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區(qū)分。先賢著為圖說(shuō)，間亦差別。大率三 相承，風(fēng)氣代變，且聲教漸遠(yuǎn)，而物性亦移；或古之所產(chǎn)，今無(wú)取焉。倘按舊圖，靡施新效。余謹(jǐn)從先賢序述名類(lèi)中，妄加辯核。間取數(shù)十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。m.52667788.cn/zhuyuan/誠(chéng)以術(shù)重安人，機(jī)殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡(jiǎn)，多仍舊文。語(yǔ)有之，見(jiàn)色見(jiàn)心，設(shè)繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良將用兵，務(wù)使兵識(shí)將意，將識(shí)兵情，斯靡投不善矣。作圖說(shuō)〔核〕。
本經(jīng)〔 〕
本經(jīng)言簡(jiǎn)意盡，精義入神，其范圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神圣者，何以與此。先賢多得其精，引而不發(fā)；后世曲士，見(jiàn)外遺內(nèi)，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節(jié)中，稍見(jiàn)一斑。因溯求本經(jīng)所以立名之意，與后人隨事異稱(chēng)之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛?cè)嵘甸_(kāi)闔發(fā)斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動(dòng)亦勝，靜亦勝。設(shè)未能直 古圣精義入神之奧，雖自謂了了，余知其不無(wú)茫茫矣。余顓愚谫陋，積歲茫茫，然偶有一得，m.52667788.cn輒妄憶之而妄言之。
覬海內(nèi)高明，庶有因鄙說(shuō)而起予者。作本經(jīng)〔 〕。
