fo法講四大(地水火風(fēng)),中醫(yī)講五行(木火土金水)
簡單從文字上看,地同土對應(yīng),水對水,火對火,風(fēng)對木,這樣對應(yīng)是否正確?
而五行中的金,在四大中似乎沒有對應(yīng),難道fo法認(rèn)為金不屬于構(gòu)成宇宙生命的基本元素?還是四大主要側(cè)重有生命的物質(zhì),金則不在這個范圍內(nèi)?
有點疑惑,請大家指教!
謝謝!
-----------fo法豈止四大,還七大呢,光文字對有啥用,理解了意思自然就懂了
-----------我記得有人用金對空
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回復(fù) forrestlin 的帖子真要是往一起湊的話fo教的地水火風(fēng)分別對應(yīng)金水火木四象。fo教應(yīng)該地水火風(fēng)空,中醫(yī)金木水火土,中土和合四象的時候,就要空了。
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毛頭小子 發(fā)表于 2013/5/7 21:31
回復(fù) forrestlin 的帖子
真要是往一起湊的話fo教的地水火風(fēng)分別對應(yīng)金水火木四象。fo教應(yīng)該地水火風(fēng)空,中 ...
謝謝!
不過,個人認(rèn)為,世間恒常的道在高層次上都是相通的,或者說是對應(yīng)的一致的,所以才有此問。fo道兩家都是在探索人生宇宙的規(guī)律,而這種規(guī)律不會改變,如果兩家都是正確的,那么,它們的精神應(yīng)該是一致的。fo法側(cè)重于修“善”,道法側(cè)重于修“真”,真善都是人生宇宙的大道,真善是想通的。
歡迎大家指正!
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forrestlin 發(fā)表于 2013/5/7 11:04
fo法講四大(地水火風(fēng)),中醫(yī)講五行(木火土金水)
簡單從文字上看,地同土對應(yīng),水對水,火對火,風(fēng)對木 ...
沒有對應(yīng)關(guān)係。印度傳統(tǒng)上將萬有分色法、心法二法,色法為物質(zhì),粗分為四大,心法是各種受、想、行、識(各類見聞覺知)的作用。fo使用印度的傳統(tǒng)分類法,但不是這些色心分類法的創(chuàng)造人,而是闡明色心諸法之本源,如說藏識,阿賴耶識,如來藏,真如等等。
中國的五行不單單用在物質(zhì)(色法)上,精神、情志也都分五行。也就是說中國的五行覆蓋範(fàn)圍比印度傳統(tǒng)四大的覆蓋範(fàn)圍要廣,但是印度的五蘊(yùn)論覆蓋範(fàn)圍則比中國的五行要廣,心法更細(xì)緻。俗語"跳出三界外,不在五行中",雖然出了五行的範(fàn)圍,但是沒出識的範(fàn)圍。我個人看法,中國人對物質(zhì)、能量、氣等等觀察、研究和歸納,要比印度人深入細(xì)緻,而印度人對心識的探究和觀察要超過中國人,印度各宗教,起手都從禪定下手,定功非常深,中國人在慧辨方面用功較多,兩個民族和文化側(cè)重面不太一樣。而fo教說的法性、fo性等概念,兩個文化都涉及不到,這是fo教獨(dú)家秘密。-----------
本帖最后由 澤靈 于 2013/5/8 03:29 編輯 m.52667788.cn/yaoshi/forrestlin 發(fā)表于 2013/5/7 23:52
謝謝!
不過,個人認(rèn)為,世間恒常的道在高層次上都是相通的,或者說是對應(yīng)的一致的,所以才有此問。fo道 ...
fo不是探索者,而是覺者,fo者覺義。未到正遍知,未得福慧兩圓滿,未證圓滿大覺位,不得稱fo。一切諸fo統(tǒng)統(tǒng)有十個通號: 如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、fo、世尊。這十個通號,沒有一個不是因其正遍知和圓滿大覺,不然受不起。中國古人最忌德不配位,印度人也類似,最忌德不配名、名不副實。-----------有意思!值得繼續(xù)討論!里面的道非常深!非常深!
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回復(fù) 澤靈 的帖子謝謝先生的解說!
我現(xiàn)在知道為什么對道教的書籍容易看懂,也悟的進(jìn)去。
但fo教的書很晦澀,也似懂非懂。
《壇經(jīng)》我是挺喜歡的,其他覺得很晦澀。這個怎么辦呢??
fo法精深,似乎入不了門
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香柚 發(fā)表于 2013/5/8 10:34
回復(fù) 澤靈 的帖子
謝謝先生的解說!
過去人常說,fo法無人說,雖智莫能解。六祖算是空前絕后的一人,中國和世界歷史上基本就這麼一個,他也不能沒有老師。
fo法小乘部容易懂,並且是打基礎(chǔ)最重要的部份,少了這個基礎(chǔ),常常迷失fo法的根本。大乘部找一個楞嚴(yán)經(jīng)的講解聽聽,可以比較容易入門。日常功課和研究不同,需要熟悉地讀誦一部經(jīng)典,我極力推薦<普賢行願品>。