五行者,水火木金土也。五行即陰陽之質(zhì),陰陽即五行之氣,氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行。行也者,所以行陰陽之氣也。朱子曰∶五行質(zhì)具于地而氣行于天。其實(shí)元初,只一太極,一分為二,二分為四。天得一個(gè)四,地得一個(gè)四,又各有一個(gè)太極行乎其中,便是兩其五行而已。故河洛圖書具陰陽之象,分左右中前后以列五行生成之?dāng)?shù)焉。先儒曰∶天地者,陰陽對待之定體;一二三四五六七八九十者,陰陽流行之次序。對待非流行不能變化,流行非對待不能自行,此五行所以流行于天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽,立十干十二支以著日月之象。十干以應(yīng)日,天之五行也,甲陽乙陰為木,丙陽丁陰為火,戊陽己陰為土,庚陽辛陰為金,壬陽癸陰為水;十二支以應(yīng)月,地之五行也,子陽亥陰曰水,午陽巳陰曰火,寅陽卯陰曰木,申陽酉陰曰金,辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成,運(yùn)氣分而時(shí)序定。所謂天地相臨,陰陽相合,而生成之道存乎其中。故五行之化無乎不在,精浮于天則為五星∶水曰辰星,火曰熒惑,木曰歲星,金曰太白,土曰鎮(zhèn)星。形成于地則為五方∶水位于北,火位于南,木位于東,金位于西,土位于中。其為四時(shí)∶則木王于春,火王于夏,金王于秋,水王于冬,土王于四季。其為六氣∶則木之化風(fēng),火之化暑與熱,土之化濕,金之化燥,水之化寒。其為名目∶則水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。其為功用∶則水主潤,火主 ,木主敷,金主斂,土主溽。其為形體∶則水質(zhì)平,火質(zhì)銳,木質(zhì)長,金質(zhì)方,土質(zhì)圜。其為賦性∶則水性寒,火性熱,木性溫,金性清,土性蒸。其為五帝∶則木曰太,火曰炎帝,土曰黃帝,金曰少 ,水曰顓頊。其為五神∶則木曰勾芒,火曰祝www.med126.com融,土曰后土,金曰蓐收,水曰玄冥。其為五則∶則火以應(yīng)衡,水以應(yīng)權(quán),木以應(yīng)規(guī),金以應(yīng)矩,土以應(yīng)繩。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類,無非屬于五行也。又如五行氣數(shù)之異,陰陽之辨,亦有所不同者。若以氣言時(shí)之序,則曰木火土金水,如木當(dāng)春令為陽稚,火當(dāng)夏令為陽盛,金當(dāng)秋令為陰稚,水當(dāng)冬令為陰盛,是木火為陽,金水為陰也。若以數(shù)言生之序,則曰水火木金土,如天一生水為陽稚,天三生木為陽盛,地二生火為陰稚,地四生金為陰盛,是水木為陽,而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義,序各不同,無非變化之道,而運(yùn)用之機(jī),亦無過生克之理耳。故自其相生者言,則水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。自其相克者言,則水能克火,火能克金,金能克木,木能克土,土能克水。自其勝復(fù)者言,則凡有所勝,必有所敗,有所敗,必有所復(fù),母之?dāng)∫,子必救之。如水之太過,火受傷矣,火之子土,出而制焉;火之太過,金受傷矣,金之子水,出而制焉;金之太過,木受傷矣,木之子火,出而制焉;木之太過,土受傷矣,土之子金,出而制焉;土之太過,水受傷矣,水之子木,出而制焉。蓋造化之幾,不可無生,亦不可無制。無生則發(fā)育無由,無制則亢而為害。生克循環(huán),營運(yùn)不息,而天地之道,斯無窮已。第人知夫生之為生,而不知生中有克;知克之為克,而不知克中有用;知五之為五,而不知五者之中,五五二十五,而復(fù)有互藏之妙焉。所謂生中有克者,如木以生火,火勝則木乃灰燼;火以生土,土勝則火為撲滅;土以生金,金勝則土無發(fā)生;金以生水,水勝則金為沉溺;水以生木,木勝則水為壅滯。此其所以相生者,實(shí)亦有所相殘也。所謂克中之用者,如火之炎熾,得水克而成既濟(jì)之功;金之頑鈍,得火克而成 煉之器;木之曲直,得金克而成芟削之材;土之曠墁,得木克而見發(fā)生之化;水之泛濫,得土克而成堤障之用。此其所以相克者,實(shí)又所以相成也。而五常之德亦然,如木德為仁,金德為義,火德為禮,水德為智,土德為信。仁或失于柔,故以義斷之;義或失于剛,故以禮節(jié)之;禮或失于拘,故以智通之;智或失于詐,故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者,如木之有津,木中水也;土之有泉,土中水也;金之有液,金中水也;火之熔物,火中水也。夫水為造化之原,萬物之生,其初皆水,而五行之中,一無水之不可也;鹬ゲ兀俱@之而見,金擊之而見,石鑿之而見;惟是水中之火,人多不知,而油能生火,酒能生火,雨大生雷,濕多成熱,皆是也。且火為陽生之本,雖若無形,而實(shí)無往不在,凡屬氣化之物,非火不足以生,故五行之中,一無火之不可也。土之互藏,木非土不長,火非土不榮,金非土不生,水非m.52667788.cn/pharm/土不蓄,萬物生成,無不賴土,而五行之中,一無土之不可也。木之互藏,生于水,植于土,榮于火,成于金。凡發(fā)生之氣,其化在木。即以人生而言,所衣所食皆木也,得木則生,失木則死,故曰人生于寅,寅者陽木之位也。由人而推,則凡動植之類,何非陽氣?而又何非木化?此五行萬物之中,一無木之不可也。金之互藏,產(chǎn)于山石,生諸土也;淘于河沙,隱諸水也;草有汞,木有 ,藏于木也;散可結(jié);柔可剛,化于火也。然金之為用,堅(jiān)而不毀,故易曰干為金。
夫干象正圓,形如瓜卵,柔居于中,剛包乎外。是以天愈高而愈剛,地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山,深入黃泉三百丈,鑿之不入,燒之不毀。使非至剛之氣,真金之體,乃能若是其健而營運(yùn)不息乎?故凡氣化之物,不得金氣,無以堅(jiān)強(qiáng)。所以皮殼在外而為捍衛(wèi)者,皆得干金之氣以固其形。此五行萬物之中,一無金之不可也。由此而觀,則五行之理,交互無窮。故甲丙戊庚壬,天之陽干也,而交于地之子寅辰午申戌;乙丁己辛癸,天之陰干也,而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配,以天之十而交于地之十二,是于五行之中,各具五行,乃成六十花甲;由六十花甲而推于天地萬物,其變可勝言哉?然而變雖無窮,總不出乎陰陽;陰陽之用,總不離乎水火。所以天地之間,無往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者,曰乾坤付正性于坎離,坎離為乾坤之用耳。