六腑皆以出入名陽．而有重輕之別．其得與于三陽者．唯陽明胃．與少陽膽．連及三焦．他若大小腸膀胱．皆使器傳道受盛之官．不得列于陽數(shù)．其以六腑名者．以其同為形臟．同有出入．故名之耳．后學不察．以為生人之陽在此．而加諸五臟之上．以經(jīng)絡(luò)表里之故．遂從而夫妻之．此大謬不然．試明之．夫陽明胃能合于二陽者．以胃為水谷之海．六腑之大源也．五味入口．以養(yǎng)五臟氣．是以五臟六腑之氣．皆出于胃．而即為五臟之藏耳．五臟不得胃氣．則不能至于手太陰．與胃氣．腎能為營衛(wèi)周身臟腑之主．而其脈同變見于氣口．故陽明獨得列一位于五陰之間．本經(jīng)曰．氣口亦太陰也．診胃氣者．亦得以右寸與關(guān)上．當肺氣寧靜．而右寸獨盛者．此胃脈之盛也．且胃腑之位．為兩陽合明．其經(jīng)屬相火．夏氣當乎二陽．經(jīng)為二陽為衛(wèi)．二陽為維．以其氣用之大也．知氣用之大．則知陽明之大矣．次則少陽膽．膽列中正之官．決斷出焉．又指為中精之腑m.52667788.cn/shouyi/．則其所主已異乎形臟．而其腑之氣．直得先天甲氣．而起于少陰．發(fā)于厥陰．是二陰之真精所生．以為一陽之妙也．經(jīng)曰．少陽連腎．腎上連肺．夫少陽起于夜半之子．為腎之天根．其氣上升．以應(yīng)肺之治節(jié)．是所謂中和．極通之上下．故得游行于三焦．而即三焦之所治．以致用于陽明．凡諸腑臟不得此氣．則不能以為和．是膽之為用．能起九地．而升其地德．亦能出三陽．而布其天德．不止為中正之官．五神之決斷．凡十一臟皆取決于膽．經(jīng)之所謂謂此也．要其為腑．雖微有出入．勞則有之．而其體則獨居于清靜之腑．以沖和之氣．溫養(yǎng)諸臟．故有中精之目也．若膀胱者．其邪雖大．而其本則州都之官．津液藏焉．待氣化而后能出．夫州都之下邑．絕遠京師．且津液必待化而出．則膀胱之為器．絕不得與諸陽并．而其經(jīng)反納太陽者．以太陽起于少陰．今歸之以陽．故借納之于此也．其實太陽為三陽之主．為經(jīng)為父．膀胱雖其本臟．而要不得竟以為父之太陽目之也．后學不詳本經(jīng)．皆謂膀胱為太陽寒水．以主寒令．豈知六氣寒水之所主．本為少陰腎．人身太陽之經(jīng)．實非寒令．而膀胱之水．亦非寒水也．二腸者．受盛傳化之官．為胃之器使．亦供役動用之物耳．其腑無靈．其經(jīng)亦非當陽之用．要以營氣之m.52667788.cn/wsj/隧道與心肺相接．故經(jīng)絡(luò)得與心肺為表里．非曰此二物能與心肺為互用也．脈經(jīng)以其絡(luò)列寸口心肺之上．其說遺誤后學．莫此為甚．夫心肺為陽．在上主諸關(guān)前．以主夏秋．此豈可使二腸當之．即脈經(jīng)偽揆種種．竟無二腸脈狀．知其無以加心脈之浮大．肺脈之浮澀．而別撰二腸絡(luò)矣．經(jīng)又曰．脾胃大小腸三焦膀胱者．倉廩之本．營之居也．名曰器．能化糟粕轉(zhuǎn)味而出入者也．此皆至陰之類．通乎土氣．內(nèi)經(jīng)明指其陰．叔和以其為陽．讀書無眼耳．
