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女科指掌:凡例

是編首則總括一歌,次則序諸家之論,次則脈,次則方,使人一展卷焉。歌以志其大綱,論以詳其條目,脈以驗(yàn)其相應(yīng),方以治其沉 。歌論脈方,恍然在目,了無(wú)疑義,庶得附名于指掌云耳。是編以女科為首者,宗千金方也。蓋以婦人為生化之源,自無(wú)而有,人道之始也。調(diào)經(jīng)種子、…

是編首則總括一歌,次則序諸家之論,次則脈,次則方,使人一展卷焉。歌以志其大綱,論以詳其條目,脈以驗(yàn)其相應(yīng),方以治其沉 。歌論脈方,恍然在目,了無(wú)疑義,庶得附名于指掌云耳。

是編以女科為首者,宗千金方也。蓋以婦人為生化之源,自無(wú)而有,人道之始也。調(diào)經(jīng)種子、胎前、臨產(chǎn)、產(chǎn)后凡五。其他傷寒雜證,另有全書(shū),茲不多贅。

www.med126.com集以帶下為始者,尊扁也。況帶下者,經(jīng)必不調(diào),亦調(diào)經(jīng)中之一事也。而且婦人患帶下者,十居八九,但閏閣嬌羞,不以語(yǔ)人耳。

如經(jīng)不調(diào)病名也,而所以致其不調(diào)者,則非一端,茍不辨其為七情、為六yin、為寒、為熱、為虛、為實(shí)、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病后,種種不同。如何用藥,寧無(wú)虛虛實(shí)實(shí)之弊乎,脈癥詳明,庶幾近理m.52667788.cn/zhicheng/

婦人每多慈戀、愛(ài)憎、恚怒,憂思,情性執(zhí)著偏僻堅(jiān)牢,所以比男子難療,遂致七情內(nèi)傷六yin外侵,脾胃虧損,任苒成病,必須辨其在臟、在腑、在經(jīng)絡(luò)、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分,有陰、有陽(yáng)、有虛、有實(shí),平時(shí)熟習(xí)諸書(shū),自然見(jiàn)理分明,臨癥不模糊矣。

女科書(shū)之行于世者,惟《婦人良方》、《濟(jì)陰綱目》、《女科經(jīng)綸》而已,此外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產(chǎn)寶》、《新書(shū)》、《外臺(tái)秘要》、《褚氏遺書(shū)》亦未易見(jiàn)。蓁不惜重價(jià),求之?dāng)?shù)十年,始得寓目。更于大全書(shū)中,逐一拈出,參以己意,積成卷秩,因家貧不能全刻,刪去其半,如回生丹、資生湯、安產(chǎn)圖、藏衣法較之他書(shū),自有徑庭,雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風(fēng)附和也。

無(wú)子者雖有年命相沖、風(fēng)水所招二說(shuō),其實(shí)疾病使然耳,還宜服藥為是,譬如田中芟去草蔓,饒沃其土,及使下種,天雨既降,五谷勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德,即如傷胎破卵之細(xì),亦物為之。

臨產(chǎn)古有安產(chǎn)藏衣之法,今人盡皆刪去不思,誕降之時(shí)正陰陽(yáng)交代之際,豈無(wú)鬼神運(yùn)用于其間哉。今遵《外臺(tái)》補(bǔ)之,不惟便于采用,抑亦宗前啟后也,博雅之士,不厭其多。

產(chǎn)時(shí)服獨(dú)參湯、fo手散,極有神效。產(chǎn)后宜服資生湯、回生丹。蓁每用之,雖危險(xiǎn)之癥,十救五六,嘗細(xì)究其方,原出羅謙甫所制,血極膏東垣稱為女科圣藥,而又合琥珀散,又合二味參蘇飲,又合仲景紅藍(lán)花酒,是合四方而成一方,正所謂復(fù)方也。妙在攻補(bǔ)兼行,制度有法,何諸書(shū)失載不傳耶,今悉補(bǔ)之。

產(chǎn)育乃彝倫日用之常,人皆有之,每見(jiàn)分娩之際,倉(cāng)忙無(wú)措,調(diào)理失宜而死者,指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴(yán)墻,予 婦亦羅其厄,于是摘圣賢之珠玉,發(fā)天地之靈奇,不惜物議,不量才力,刻以問(wèn)世,志在濟(jì)人,好道君子置之案頭,朝夕玩熟,轉(zhuǎn)相救人,則其好生之德,寧不在作者之上哉。

是集之后意,欲以十三科之書(shū)各集一套次第問(wèn)世,但不知此身在天地間還有幾年,更不知仁人君子肯教我以相成否耶。

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