黃帝問(wèn)曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎輸，余知之矣。此皆營(yíng)衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人如何？取之奈何？
九針九篇，因而九之，九九八十一篇，《靈樞經(jīng)》也。滎，脈之滎穴。輸，m.52667788.cn/kuaiji/腧穴也。輸與腧同。
岐伯曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜，天寒地凍，則經(jīng)水凝泣，天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則血淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動(dòng)脈，其至也，亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平，其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。泣與澀同。
圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地，故天有宿度，宿，二十八宿，度，三百六十五度。分于十二辰次，地有十二經(jīng)水，清、渭、海、湖、汝、澠、淮、漯、江、河、濟(jì)、漳。以應(yīng)十二辰次，人有十二經(jīng)脈，手三陽(yáng)、足三陽(yáng)、手三陰、足三陰。以應(yīng)十二經(jīng)水。天地溫和，則經(jīng)水安靜，天寒地凍，則經(jīng)水凝泣，天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴至，則經(jīng)水波涌而隴起。隴，高也。水性如此，人脈亦然，夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則血淖澤，熱蒸表泄，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)中之動(dòng)脈，其至也，亦時(shí)隴起，其行于脈中循循然，往來(lái)不住，其至寸口而中于手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則氣平，其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，難為預(yù)度。從而察之于三部九候之中，卒然逢之，早遏其路，不使之他往也。
帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，真氣者，經(jīng)氣也，脫則不復(fù)，經(jīng)氣太虛，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。
邪之去絡(luò)而入于經(jīng)也，舍于血脈之中，與經(jīng)氣相薄，寒溫異性，營(yíng)衛(wèi)郁阻，如涌波之起也。邪氣時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在一方。方其來(lái)也，必手按而止之，遏其他往之路，止而不動(dòng)，而后取之，無(wú)逢其沖氣方來(lái)，而遽瀉之，以致邪盛難伏，故曰其來(lái)不可逢，語(yǔ)《靈樞·九針十二原》。此之謂也。若候邪不審，令其大氣己過(guò)，瀉之則真氣亡脫，真氣者，經(jīng)氣也，脫則不能復(fù)舊，經(jīng)氣太虛，邪氣復(fù)至，而病益蓄積，故曰其往不可追，《靈樞·九針十二原》語(yǔ)。此之謂也。
知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎，故曰知機(jī)道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)者，扣之不發(fā)，此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣�？壑话l(fā)者，血?dú)饧罕M，其病不可下也。
邪之方來(lái)，止而取之，遲疾之間，非上工不知。知其可取，如發(fā)弩機(jī)，不知其取，如扣鐵椎，故曰知機(jī)道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)者，扣之不發(fā)，九針十二原語(yǔ)。此之謂也。所謂不可掛以發(fā)者，言邪方來(lái)時(shí)，其去甚速，待邪之至?xí)r而即發(fā)針瀉之，無(wú)絲發(fā)之遲延也。所謂扣之不發(fā)者，言邪氣己去，而脫其真氣，血?dú)庖驯M，則邪復(fù)來(lái)而病益蓄，其病不可下也。《靈樞·小針解》：不可掛以發(fā)者，言氣易失也�？壑话l(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖驯M，而氣不下也。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛衰而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中腑，以定三部。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也。
地以候地，天以候天，人以候人，義見(jiàn)三部九候論。中腑，中脘也，調(diào)之胃腑中脘之氣，以定上中下三部，則九候皆得矣。大過(guò)，大病也，刺不知三部九候病脈之處，釋邪攻正，泄其真氣，雖有大病且至，工亦不能禁止也。
用針無(wú)義，反為氣賊，誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑。奪人正氣，以從為逆，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真，營(yíng)衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長(zhǎng)。
三部九候，所以候真邪以施補(bǔ)瀉也，不知三部九候，釋邪攻正，則人死矣。真亡邪盛，不可長(zhǎng)久也。
帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，此攻邪也。疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，刺出其血，其病立已。
邪之新客，去來(lái)溶溶，水流貌。未有定處，推之則m.52667788.cn前，引之則止。當(dāng)是時(shí)也，迎而刺之，此攻其邪，非瀉其真也。疾出其針，以去盛血，而復(fù)其真氣，刺出其血，其病立己，邪去而真復(fù)故也。
吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布，吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
吸則內(nèi)針，無(wú)令經(jīng)氣之外忤。靜以久留，無(wú)令邪氣之散布。吸則轉(zhuǎn)針，以必得邪氣為故。候呼引針，呼盡乃去，邪之大氣皆出，故命曰瀉。上曰疾出已得氣也，此曰久留未得氣也，針?lè)ㄔ缘脷鉃楣�。吸則轉(zhuǎn)針，必得其氣，氣得則針隨呼出，不可留矣。
帝曰：不足者補(bǔ)之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門(mén)，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮。其氣已至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。
經(jīng)氣虛弱，則瘀塞不行，必先捫而循之，以行其經(jīng)，切而散之，以開(kāi)其滯，推而按之，以蓄其力，彈而怒之，以致其氣，抓而下之，以決其瘀。俟其既通，而后取之，以復(fù)其虛。經(jīng)氣已通，乃外引其門(mén)，以閉其神。待其呼盡而后內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。經(jīng)氣未至，停針候之，如待所尊貴之人，不知日暮。其氣已至，以與已通。調(diào)適而保護(hù)之，候其吸而引針，則氣不得出，各在其原舊之處。針出則推闔其門(mén)，令神氣內(nèi)存，大氣留止而不泄，故命曰補(bǔ)。瀉曰得氣，邪氣得也，補(bǔ)曰氣至，真氣至也。
