黃帝問(wèn)曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對(duì)曰：法天則地，合以天光。帝曰：愿卒聞之，岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。
天光，日月星辰也。
天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行，月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)，月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病?/strong>
人之血?dú)�，隨日浮沉，與月消www.med126.com長(zhǎng)，故因天時(shí)而調(diào)血?dú)狻?/p>
天寒無(wú)刺，天溫?zé)o疑，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治。盛虛之時(shí)，因天之序，移光定位，正立而待之，是謂得時(shí)而調(diào)之。
移光定位，俟日月之光移，以定歲時(shí)之位。天氣環(huán)周，正立而待之，順天序以施補(bǔ)瀉，是謂得時(shí)而調(diào)之也。
故月生而瀉，是謂臟虛。月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)。月郭空而治，陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，是謂亂經(jīng)。外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。
月生始生。而瀉，血?dú)馕词⒍峒臃ハ�，是謂藏虛，臟虛者，虛其臟氣也。月滿而補(bǔ)，值血?dú)鈸P(yáng)溢而益以充盈，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)，重實(shí)者，以實(shí)益實(shí)也。月郭空而治，瀉也。氣血正虛而加之疏泄，陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，邪氣沉留，是謂亂經(jīng)。外因正瀉而虛，內(nèi)以邪留致亂，邪氣yin溢，于是大病起矣。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。
星辰者，所以制日月之行也，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，觀乎日月，日月盈虧，察之星辰，知星辰之宿度，則知日月之盈虧矣。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也，太乙隨八節(jié)，居八方，自正面來(lái)者為正風(fēng)，自對(duì)面來(lái)者為虛邪，知八風(fēng)之正對(duì)，則知八風(fēng)之虛實(shí)矣。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之，八正之虛邪，而避之勿犯也，春氣在經(jīng)，夏氣在絡(luò)，秋氣在皮，冬氣在骨，順乎氣候，以時(shí)調(diào)之，知四時(shí)之正氣，則能避八方之虛m.52667788.cn/wsj/邪矣。若不知避，以人身之虛而逢天氣之虛，兩虛相感，其氣至骨，入于腹里，則傷五臟。上工候而救之，去其虛邪，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。《靈樞·官針》：必知天忌，乃言針意。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法乎往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)乎來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣營(yíng)衛(wèi)之不形于外，見(jiàn)之，故曰觀于冥冥焉。通于無(wú)窮者，可以傳于后世也。
《靈樞·官針》：法于往古，驗(yàn)于來(lái)今，觀于冥冥，通于無(wú)窮。此下俱解官針之義�！夺樈�(jīng)》即《靈樞·九針十二原》，先立《針經(jīng)》是也。
是故工之所以異也，視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，若神仿fo，故謂冥冥。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候病脈之處而治之，故曰守其門戶焉。三部九候?yàn)橹�，九針之論不必存也�?/strong>
官針：粗工所不見(jiàn)，良工之所貴，莫知其形，若神仿fo。虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形。正邪之中人也微，先見(jiàn)于色，不知于其身，若有若無(wú)，若亡若存，有形無(wú)形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。故工之用針也，知?dú)庵�，而守其門戶。上工之所以異于粗工者，能于正邪初傷，有形無(wú)形之際，先見(jiàn)于三部九候之氣，救之于早，不事病成而事敗。以能知其氣之所在，是以守其門戶而無(wú)失也。此即觀于冥冥之義。
帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，刺必中其營(yíng)，復(fù)以吸排針也。員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。
官針：瀉必用員，補(bǔ)必用方，此曰瀉必用方，補(bǔ)必用員，文異而義通也。瀉者，以吸內(nèi)針，以呼出針，針出而氣瀉矣。員與方，乃針?lè)ǘ轻樢�。在臟腑曰血?dú)�，在�?jīng)絡(luò)曰營(yíng)衛(wèi)。肝藏血，血舍魂，肺藏氣，氣舍魄，魂升而神化，神降而魄生。神居血?dú)庵校伟獨(dú)庵�，養(yǎng)其血?dú)�，即所以養(yǎng)其神，而養(yǎng)其神，即所以養(yǎng)其形也。故養(yǎng)神者，必知形體之肥瘦，養(yǎng)形者，必知?dú)庋⑺ァＱ獨(dú)庹�，即人之神所攸賴而弗離者，不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。
帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通了！然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？原卒聞之。岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前、按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。
索之于經(jīng)，索之于經(jīng)絡(luò)也�；�，明也，慧然在前，似有形矣，乃按之，不得，實(shí)不知其情，終無(wú)形之可索也。目明心開(kāi)而志先，心目了然，志先覺(jué)之，慧然獨(dú)悟矣，而口弗能言，實(shí)俱視而獨(dú)見(jiàn)，適若昏蒙，又復(fù)昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，聚散無(wú)定，言神之所在，可以意悟，而不可以言傳也。
