再溫?zé)嶂。瓷嘀�，亦須�?yàn)齒。齒為骨之余，齦為胃之絡(luò)。熱邪不燥胃津，必耗腎液，且二經(jīng)之血，皆走其地。病深動(dòng)血，結(jié)瓣于上。陽(yáng)血者，色必紫，紫如干漆。陰血者，色必黃，黃如醬瓣。陽(yáng)血若見，安胃為主；陰血若見，救腎為要。然豆瓣色者多險(xiǎn)，若癥還不逆者，尚可治，否則難治矣。何以故耶？蓋陰液竭，陽(yáng)上厥也。
齒若光燥如石者，衛(wèi)熱甚也。若無(wú)汗惡寒，衛(wèi)偏勝也，辛涼泄胃透汗為要。若如枯骨色者，腎液竭也，為難治。若上半截潤(rùn)，水不上承，心火炎上也，急急清水救水，俟枯處轉(zhuǎn)潤(rùn)為妥。若切牙嚼齒者，濕熱化風(fēng)痙病。但切牙者，胃熱氣走其絡(luò)也。若切牙而脈癥皆衰者，胃虛無(wú)谷以為榮，亦切牙也。何以故耶？虛則喜實(shí)也。舌本不縮而硬，而牙關(guān)咬定難開者，此非風(fēng)痰阻絡(luò)，即欲作痙癥，用酸物擦之即開。酸走筋，木來(lái)泄土故也。
若齒垢如灰糕樣者，胃氣無(wú)權(quán)，津亡濕濁而重多死。而初病齒縫流清血痛者。胃火沖激也，不痛者，龍火內(nèi)燔也。齒焦無(wú)垢者死；齒焦有垢者，腎熱胃劫也，當(dāng)微下之，或玉女煎清胃東垣之久病不知饑飽，不見皮枯毛瘁，乃痰飲為患。
葉案中風(fēng)門，用人參必于病勢(shì)已退后，用以培元養(yǎng)氣。當(dāng)病甚時(shí)，亦與于驅(qū)風(fēng)之藥同用，其分兩亦不過(guò)幾分至錢，無(wú)不中度。余病用參可類推。(肝風(fēng))火盛者，葉先生用羚羊角、山梔、連翹、花粉、元參、鮮生地、丹皮、桑葉，以清泄上焦竅絡(luò)之熱，此先從膽治也。痰多者，必理陽(yáng)明，消痰如竹瀝、姜汁、菖蒲、橘紅、二陳湯之類，中虛則用人參，外臺(tái)茯苓飲是也。下虛者，必從肝治，補(bǔ)腎滋肝，育陰潛陽(yáng)，鎮(zhèn)攝之治是也。久嗽而用建中湯諸法，治中宮之虛，乃補(bǔ)母之義，真古圣相傳之正法。若陰火虛勞之嗽，與建中正相反，此老用此得手，而誤施于虛勞，亦辨之不審耳。
凡上實(shí)者下必虛，薄味清其上焦，正以安下，令其藏納也。(吐血)凡咳血之脈，右堅(jiān)者，治，乃肝腎陰傷所致，宜地黃、阿膠、枸杞、五味等類。脈弦肋痛者，宜蘇子、桃仁、降香、郁金等類。成盆盈碗者，葛可久花蕊石散，仲景大黃黃連瀉心湯。一癥而條分縷晰，從此再加分別，則于癥自有據(jù)矣。
凡屬有病必有留邪，須放出路，方不成痼疾。惟氣血欲脫，一時(shí)急救，不在此例，稍定即當(dāng)思治病之去矣。
諸項(xiàng)失音，皆有可愈之理，惟用麥冬、五味、熟地、桔梗等藥，補(bǔ)住肺家痰火，以致失音，則百無(wú)一生，獨(dú)不言及何也？又麥冬、五味，是失音之靈丹。
大凡內(nèi)損精血形氣，其胃旺納食者，務(wù)在滋填。如食減不納，后天生氣不振，濃濃填補(bǔ)，于理難進(jìn)，當(dāng)用生脈四君子湯。脾腎雙顧，清邪在上，必用輕清氣藥。如苦寒治中下，上結(jié)更閉。
濕無(wú)陽(yáng)氣不發(fā)，陽(yáng)伸之極，濕發(fā)亦重。
凡久患虛損之弱體，吸受溫邪，脘悶渴飲，氣機(jī)阻塞，不敢照平人逕行開泄(如杏仁、桔梗、蔻仁、牛蒡子之類。)應(yīng)清揚(yáng)涌上，淡以和氣，庶上焦得行，可進(jìn)養(yǎng)胃等法。
大凡六氣傷人，因人而化。陰虛者火旺，邪歸營(yíng)分為多。陽(yáng)虛者濕勝，邪傷氣分為多，一則耐清，一則耐溫，膩性之陰陽(yáng)，從可知也。瘦人之病，慮涸其陰。肥人之病，慮虛其陽(yáng)。
古人論病，必究寢食。今食未加餐難寐，神識(shí)未清，為病傷元?dú)�。而熱病必消爍真陰，議用三才湯意。
凡衛(wèi)氣攻痛，從背而上者，系督脈主病，治在少陰。從腹而上者，治在厥陰，系沖任主��；或填補(bǔ)陽(yáng)明，此治病之宗旨也。
大凡津液結(jié)而為患者，必佐辛通之氣味。精血竭而為患者，必藉血肉以滋填。大凡邪在陽(yáng)可散，入陰之邪，必溫經(jīng)可托出留邪，為解之化之不同法也。
上實(shí)下虛，醫(yī)為腎虛，萸、地填陰原不為過(guò)。但腎水內(nèi)寓真火宜溫，肝木相火宜涼。凡益腎取乎溫養(yǎng)，必佐涼肝以鹽制，方無(wú)偏黨(如肉蓯蓉、巴戟肉、枸杞子加白芍之類。)(腫脹)經(jīng)云∶從上之下者，治其上。又云∶從上之下而甚于下者，必先治其上而后治其下。
《內(nèi)經(jīng)》肝病，不越三法。辛散以理肝，酸泄以m.52667788.cn/wsj/體肝，甘緩以益肝，宜辛甘潤(rùn)溫之補(bǔ)。
蓋肝為剛臟，必柔以濟(jì)之，自臻效驗(yàn)耳。
虛勞之脈必?cái)?shù)，而有浮大細(xì)小之別。浮大而數(shù)，陰m.52667788.cn/zhuyuan/虛甚也。細(xì)小而數(shù)，陰中之陽(yáng)絕矣。
又有一種陽(yáng)虛者，脈不數(shù)，但緩而大不收，奄奄無(wú)力。
土為五行之本，土無(wú)定位，分發(fā)四季寄體中宮�；鸾逯谎�，水藉之而不泛，金藉之而能生，木藉之而不凋，故脾神為黃婆，心神為嬰兒，腎神為 女。修煉家升坎填離，欲男女交妒，須賴黃婆牽合，以脾胃為后天之根本也，然非專以補(bǔ)脾胃而言也。仲景因胃實(shí)致心腎不交，用承氣湯下之。用和因脾虛，致心腎不交，制歸脾湯補(bǔ)之，皆是黃婆牽合之義。心肺為一身之主宰，六經(jīng)之綱領(lǐng)。凡病皆以氣血為主持，氣血若足，即邪犯六經(jīng)，亦無(wú)所害；氣血不足，則君憂臣辱，君辱臣危矣。故初病之時(shí)，氣血未傷，猶兵多糧足國(guó)固，用軍之得其宜，則賊自散。若因循茍且，坐失機(jī)宜，則姑息養(yǎng)奸，賊勢(shì)自盛，正氣日哀，再思背城一戰(zhàn)，縱得賊去，而國(guó)未有不俱敗者也。所以過(guò)經(jīng)壞病，或補(bǔ)正逐邪，或養(yǎng)陰退熱，其法不可不知也。凡用藥治病，當(dāng)因人而施。如皮膚嬌嫩，氣虛多痰者，宜用溫燥。色蒼體燥，血虛多火者，是宜清涼。皮濃肉堅(jiān)，則表必實(shí)，解肌應(yīng)施。胃強(qiáng)脾健，則內(nèi)多堅(jiān)，通里當(dāng)用。素生瘡癤，胎毒必盛，攻毒須投。此皆因人治癥之良法，不獨(dú)痘科為然。
兩腎為氣血之本，腎火為氣之原，腎水為血之海。火足始能生土生金，水足始能生木生火也。蓋凡人具一太極，若陰陽(yáng)和平則無(wú)病。如腎中陰虛，則肝心之病起。腎中陽(yáng)虛，則脾肺之癥生。至于陽(yáng)盛陰涸，陰盛陽(yáng)衰之癥，皆造極中極之候也。一宜救陰以抑陽(yáng)，一宜扶陽(yáng)以制陰。若平治之法，滋陰可以降火，補(bǔ)火即可生氣，悟得此中理，方是醫(yī)中杰。不獨(dú)痘科為然，即百病莫不知是。
老人少氣少血，宜陰陽(yáng)并補(bǔ)，(如八味丸、右歸飲丸之類。)小兒為嫩陽(yáng)，又為稚陽(yáng)。本是無(wú)陰，賴此一點(diǎn)稚陽(yáng)，以生陰血。寒涼之劑，最伐真陽(yáng)，若因病致熱，自當(dāng)涼解，非謂小兒純陽(yáng)，素應(yīng)涼寒也。
經(jīng)言誤汗亡陽(yáng)，必先亡離家之陰，再亡坎中之陽(yáng)，陰虛陽(yáng)無(wú)所附也。誤下亡陰，必先亡胃家之陽(yáng)，再亡脾中之陰，陽(yáng)亡陰不獨(dú)存也(四損不可正治)。實(shí)癥誤服桂、麻，得經(jīng)妙手，尚可挽回。損癥誤服硝、黃，雖有明醫(yī)，不可救藥。治虛損六癥，可不慎歟？故孔以立用人參云∶雖能固邪，然氣虛不能傳化者，非人參何以砥柱中流；地黃雖膩膈，然陰虛不能作汗者，非地黃何以澤枯潤(rùn)燥。倘執(zhí)祛邪存正說(shuō)，擅用攻瀉，不知正氣衰微，必不能敷布津液，坐令虛人多致暴脫，亦必毒邪沉匿，終至不救。所以程芝田先生治實(shí)熱之癥，議用逐邪存正之法。虛損之癥，議用補(bǔ)正祛邪之法。其氣虛者，于祛邪解毒中，倍加人參以補(bǔ)氣托邪，貧者以黨參、沙參代之。其血虛者，于祛邪解毒中，倍用地黃以養(yǎng)血作汗。但疫癥之中，惟陰血虛者居多。因疫癥多屬熱病，熱邪最傷陰血。故余治陰虛熱甚者，惟玉女煎諸養(yǎng)榮湯之輩。陽(yáng)盛而熱甚者，惟三黃解毒犀角地黃之類。間有陽(yáng)虛者，惟參麥四君輩，桂、附究不輕投(因論疫癥。)即有過(guò)服寒涼者，暫與一劑，陰氣潛消，即止后服，仍以養(yǎng)陰為主。固不可以實(shí)癥，而報(bào)虛損之方，更不可以虛癥，而用實(shí)熱之法。虛實(shí)一差，毫厘千里，未有不夭枉民命者也。故臨癥時(shí)，務(wù)宜于虛實(shí)上細(xì)心求之。
