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軒岐救正論:治病求本

愚按玉機微義曰∶經(jīng)云∶治病必求其本.本于四時五臟之根也.故潔古張先生云∶五臟子母鬼邪微正.若不達其旨意.不易得而入焉.徐用誠先生云∶凡心臟得病必先調(diào)其肝腎二臟.腎者心之鬼.肝氣通則心氣和.肝氣滯則心氣乏.此心病先求于肝清其源也.五臟受病必傳其所勝.水…

愚按玉機微義曰∶經(jīng)云∶治病必求其本.本于四時五臟之根也.故潔古張先生云∶五臟子母鬼邪微正.若不達其旨意.不易得而入焉.徐用誠先生云∶凡心臟得病必先調(diào)其肝腎二臟.腎者心之鬼.肝氣通則心氣和.肝氣滯則心氣乏.此心病先求于肝清其源也.五臟受病必傳其所勝.水能勝火則腎之.受邪必傳于心.故先治其腎.逐其邪也.故有退腎邪.m.52667788.cn/zhicheng/益肝氣兩方.或診其脈.肝腎兩臟俱和.而心自主疾.然后察其心家虛實治之.張景岳先生曰.本者原也.始也.世未有無源之流.無根之木.澄其源而流自清.灌其根而枝乃茂.無非求本之道.今姑舉其略曰.死以生為本.欲救其死.勿傷其生.邪以正為本.欲攻其邪.必顧其正.陰以陽為本.陽存則生.陽盡則死.靜以動為本.有動則活.無動則止.血以氣為本.氣來則行.氣去則凝.證以脈為本.脈吉則吉.脈兇則兇.先者后之本.從此來者須從此去.急者緩之本.孰急可憂.孰緩無慮.內(nèi)者外之本.內(nèi)實者何傷.中敗者堪畏.下者上之本.滋苗者先固其根.伐下者必枯其上.虛者實之本.有余者拔之何難.不足者攻之何忍.真者假之本.淺陋者只循像跡.精妙者洞別玄微.至若醫(yī)家之本在學(xué)力.學(xué)力不到.安能格物致知.而尤忌者不畏難而自足.病家之本在知醫(yī).遇士無禮.不可以得賢.而尤忌者好雜用而自專.

凡此者雖未足以盡求本之妙.而一隅三反從可類推.總之求本之.道無他也.求勿傷其生而已矣.蘇子瞻曰∶夫國之長短.如人之壽夭.人之壽夭在元氣.國之長短在風(fēng)俗.世有 羸而壽考.亦有壯盛而暴亡.若元氣猶存.則 羸而無害.及其已耗.則壯盛而愈危.m.52667788.cn/zhuyuan/是以善養(yǎng)生者慎起居.節(jié)飲食.導(dǎo)引關(guān)節(jié).吐故納新.不得已而用藥.則擇其品之上.性之良.可以久服而無害者.則五臟和平而壽命長.不善養(yǎng)生者薄節(jié)慎之功.遲吐納之效.厭上藥而用下品.伐真氣而用強陽.根本已危.僵仆無日天下之勢.與此無異.此坡公借醫(yī)喻國其理一也.吁萬事有本.何獨治。蟊居械溃螌K幨庶S帝曰.陰陽者天地之道也.萬物之綱紀(jì)變化之父母生殺之本始.神明之府也.則又曰∶治病必求其本.愚以為元氣者生身之本也.病氣者元氣之賊也.治法者御賊之兵也.藥之良毒者攻守之資也.醫(yī)之賢庸者智愚之將也.攻必元氣病氣兩實.始可用毒劑.守則為元氣既虛.病氣獨實.雖有可攻之勢.必先主守之方.以待敵愾之衰.益壯我壘之.堅而藥之.良者所不敢后即攻亦無多費力也.若其元氣潛消.根本已搖.攻無可攻.守莫能守.薄節(jié)養(yǎng)為迂緩.藐導(dǎo)引非善基.反事搏鷙之雄.妄異旦夕之效.即縱形盛.何識中虧.其不致僨轍者少矣.再考啟玄子釋注求屬之論有云益火之源.以消陰翳.壯水之主.以制陽光.又曰臟腑之原.有寒熱溫涼之主.取心者不必齊以熱取腎者不必齊以寒但益心之陽.寒亦通行.強腎之陰.熱之猶可.故或治熱以熱.治寒以寒.萬舉萬全.孰知其意.此王氏之心得也.然.求其所謂益與壯者.即溫養(yǎng)陽氣填補真陰也.求其所謂源與主者.即所謂求其屬也屬即本也.根本之謂水火之本.則皆在命門之中耳.舍命門何處覓尋夫曰本.曰求本.曰必求.又不曰治本.而先曰求本.蓋惟求始可得本得本始可論治吾愿世之學(xué)醫(yī)者.一深長思也.

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