《靈蘭秘典論》云∶心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。按∶此以脾胃合為一官，恐錯簡耳。《刺法補遺篇》云∶脾者，諫議之官，知周出焉；胃者，倉廩之官，五味出焉。采此補入，方足十二官之數(shù)。
心，火臟，身之主，神明之舍也。小篆嘗言，心字篆文只是一倒火字耳。蓋心，火也；不欲炎上，故顛倒之，以見調(diào)燮之妙也。祝無功曰∶庖氏一畫，直豎之則為 ，左右倚之則為為HT ，縮之則為 ，曲之則 ， 圓而神，一 HT 方以直，世間字變化浩繁，未有能外一 HT 架構(gòu)之者。獨心字欲動欲流，圓妙不居，出之乎一HT之外，更索一字與作對不得。正以心者，新也。神明之官，變化而日新也。心主血脈，血脈日新，新新不停，則為平人，否則病矣。(其合脈也，其榮色也，開竅于舌)
肝，木臟，魂所藏也。肝者，干也，以其體狀有枝干也。又位于東方，而主生氣。時醫(yī)昧其理，反云肝無補法，宜涼、宜伐，只泥木克土之一說，而不知后天八卦配河圖之象。三八為m.52667788.cn/yishi/木，居?xùn)|，即后天震巽之位，巽上坤下則為觀，《易》曰∶觀，天之神道，而四時不忒。上坤下震則為復(fù)，《易》曰∶復(fù)，其見天地之心乎，為義大矣哉!(其合筋也，其榮爪也，開竅于目)
脾為土臟，藏意與智，居心肺之下，故從卑。又脾者，裨也，裨助胃氣以化谷也。經(jīng)云“納谷者昌”，其在此乎。(其合肉也，其榮唇也，開竅于口)
肺，金臟，魄所藏也。肺者，沛也，中有二十四孔，分布清濁之氣，以行于諸臟，使沛然莫御也。《內(nèi)經(jīng)》曰∶肺惡寒。又曰∶形寒飲冷則傷肺。勿只守火克金之一說也。(其合皮也，其榮毛也，開竅于鼻)
腎，水臟，藏精與志，華元化謂為性命之根也。又腎者，任也，主骨，而任周身之事，故強弱系之。《甲乙經(jīng)》曰∶腎者，引也，能引氣通于骨髓�！敦囱浴吩弧媚I者，神也，妙萬物而言也。(其合骨也，其榮發(fā)也，開竅于二陰)
胃，屬土，脾之腑也，為倉廩之官，五谷之府，故從田。田乃五谷所出，以為五谷之市也。又胃者、衛(wèi)也，水谷入胃，游溢精氣，上出于肺，暢達四肢，布護周身，足以衛(wèi)外而為固也。
字從詹，不從旦。膽音檀，乃口脂澤也，與膽不同。今從膽者，乃傳襲之訛也。膽，屬木，肝之腑也。為中正之官，中清之府，十一經(jīng)皆取決于膽。人之勇怯邪正，于此詹之，故字從詹。又，膽者，擔也，有膽量方足以擔天下之事。肝主仁，仁者不忍，故以膽斷；膽附于肝之短葉間，仁者必有勇也。
大腸，傳道之官，變化出焉，屬金，為肺之腑。小腸，受盛之官，化物出焉，屬火，為心之腑。人納水谷，脾氣化而上升，腸則化而下降。蓋以腸者，暢也，所以暢達胃中之氣也，腸通暢則為平人，否則病矣。
三焦者，上、中、下三焦之氣也。焦者，熱也，滿腔中熱氣布護，能通調(diào)水道也。為心包絡(luò)之腑，屬火。上焦不治，則水泛高源。中焦不治，則水留中脘。下焦不治，則水亂二便。三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，故曰決瀆之官。
心乃五臟六腑之主，其包絡(luò)為君主之外衛(wèi)，相火代君主而行事也，所以亦有主名。何以系之以手?蓋以手厥陰之脈，出屬心包；手三陽之脈，散絡(luò)心包；是手與心主合，故心包絡(luò)稱手心主。五臟加此一臟，實六臟也。
膀胱，屬水，為腎之腑。經(jīng)云∶膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。言其能得氣化，而津液外出，滋潤于皮毛也。若水道之專司，則在三焦之腑。故經(jīng)云∶三m.52667788.cn/job/焦決瀆之官，水道出焉。言其熱氣布護，使水道下出而為溺也�！秲�(nèi)經(jīng)》兩出字∶一為外出，一為下出，千古罕明其旨，茲特辨之。又膀者，旁也；胱者，光也。言氣海之元氣足，則津液旁達不窮，而肌腠皮毛皆因以光滑也。
越人指右腎為命門，諸家非之。余考《內(nèi)經(jīng)》太陽根于至陰，結(jié)于命門。命門者，目也。《靈樞·結(jié)根篇》《衛(wèi)氣篇》《素問·陰陽離合論》，三說俱同。后讀《黃庭經(jīng)》云∶上有黃庭，下有關(guān)元；后有幽門，前有命門。方悟其處。凡人受生之初，先天精氣聚于臍下，當關(guān)元、氣海之間。其在女者，可以手捫而得，俗名產(chǎn)門。其在男者，于泄精之時，自有關(guān)闌知覺。此北門鎖鑰之司，人之至命處也。又考越人七沖門之說謂∶飛門，唇也；戶門，齒也；吸門，會厭也；賁門，胃之上口也；幽門，大腸下口也；闌門，小腸下口也；魄門，肛門也，便溺由氣化而出。又增溺竅為氣門。凡稱之曰門，皆指出入之處而言也。況身形未生之初，父母交會之際，男之施由此門而出，女之受由此門而入。及胎元既足，復(fù)由此門而生。故于八門之外，重之曰命門也。若夫督脈十四椎中，有命門之穴，是指外 而言，如五臟六腑 一理。非謂命門即在此也。
