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醫(yī)碥:水火說(shuō)

男女媾精以成胎,精即水也,精中之氣即火也。水火精氣,妙合而凝,是為胎元。精以成形,氣以成神,以其原于父母,故曰先天。然五官百骸,皆本此精以為質(zhì),而無(wú)非此水所灌充也。呼吸運(yùn)動(dòng),皆本此氣以為機(jī),而無(wú)非此火所流行也。其獨(dú)指腎為先天者,則以精氣先結(jié)胞胎,中起…

男女媾精以成胎,精即水也,精中之氣即火也。水火精氣,妙合而凝,是為胎元。精以成形,氣以成神,以其原于父母,故曰先天。然五官百骸,皆本此精以為質(zhì),而無(wú)非此水所灌充也。呼吸運(yùn)動(dòng),皆本此氣以為機(jī),而無(wú)非此火所流行也。其獨(dú)指腎為先天者,則以精氣先結(jié)胞胎,中起一莖,形如蓮蕊。一莖,即臍帶也。蓮蕊,即兩腎也。兩腎為水,命門(mén)之火寓焉。一陽(yáng)藏于二陰之中,于卦為坎,以臟腑之始結(jié)在此,故獨(dú)以腎中水火為先天也。先天水足,則兒肥盛而潤(rùn)澤;火足,則兒強(qiáng)健而精明。水得火,則氣常溫而不至于寒,火得水,則形常潤(rùn)而不至于槁。

茍先天水火一有偏勝,則稟受失其中和,而后天培養(yǎng)之功,為不可少矣。人生一日不再食則饑,故有資于飲食,則脾胃司之。胃主進(jìn)納,脾主運(yùn)化,飲食之氣味精華,由脾胃以灌輸周身。氣日盛而體日充,先天之水火賴此滋養(yǎng)以生生不息,故以脾胃為后天之本也?傊,人身中潤(rùn)澤之氣即水也,溫暖之氣即火也。一有偏勝,其致自飲食者,調(diào)之甚易,其稟于胎氣者,治之甚難,故先天為重。然不以畏難而廢治,全賴飲食以救弊補(bǔ)偏,故后天為要也。

火根于腎,而屬諸心,何也?曰∶腎于卦為坎,于令為冬,于位為北,本水之宅也。而陽(yáng)根于陰,則火生焉,下潛而上升。心于卦為離,于令為夏,于位為南,則火之宅也。至其宅而后旺,故從其旺而屬之心也。其曰∶心為君火,腎為相火。

又曰∶君火以明,相火以位,何也?曰∶君者主也,向明以治。心為一身之主,神明出焉,故稱君。相者竭其才能以奉君出治者也m.52667788.cn/wszg/。腎位于下,輸其火于心,以為神明之用,猶相臣竭其才力以奉君出治,故稱相。位以職掌言,明以功能言也;鹫,人身溫和之氣也。五臟六腑,皆有此溫和之氣,各歸其部,則各有其位,各效其能,則各有其明。腎中相火,非無(wú)明也,陽(yáng)方潛藏,光未被乎四表,職司封蟄,龍不離于深淵,故不言明而言位。失其位,則有飛揚(yáng)僭越之患矣。心中君火,非無(wú)位也,君主無(wú)為,不與臣下較職守,神明有覺(jué),獨(dú)從方寸著虛靈,故不言位而言明也。失其明,則有昏惑晦昧之憂矣。然則君火、相火,皆吾身陽(yáng)和之正氣,而不可無(wú)者。而或指之為邪,謂君火可直折,相火不可直折,何也?曰∶失其正則為邪,失其和則為熱。故謂君、相火為邪火者,乃指君火、相火之邪熱者言,非君火、相火之本為邪也。直折猶云正治,治熱以寒,治之正也。君火屬心,居于上焦,其病無(wú)與于下。無(wú)與于下,則根本之真陽(yáng)無(wú)恙,特炎于上者過(guò)乎赫曦,故可以寒涼治其有余之邪,使歸于正,無(wú)所損于本原也。若腎中相火,居于下焦,病則必干乎上,無(wú)論下焦為寒鳥(niǎo)熱,熱固上僭,寒亦上浮。蓋腎中水火同根,本無(wú)偏勝,若熱盛而水虧,則火必致上炎;寒盛而火虛,亦必火因寒逼,不安其宅而上浮也。故言相火為病者,乃因其在上之熱,而直探其在下之根言之。病既根于下,則不可以治上者治之矣,何也?火虛而治以寒涼,是益助其下焦之寒,火愈被逼而上浮矣。且為寒所逼之火,本無(wú)根之殘焰,而又以寒折之,有不消滅者乎?水虛而火炎,若無(wú)妨于寒涼,不知火炎本乎水虛,不用平潤(rùn)之劑以補(bǔ)水,而徒用苦寒以制火,是何異因金銀之缺少,而鑿平馬以相就,必致并傷其火而后已,故曰不可直折也。相火靜而藏則屬腎,動(dòng)而發(fā)則屬肝膽,此火布KT 于三焦,而心包絡(luò)為三焦之臟,若肝之配膽,故又曰∶肝膽、三焦、心包絡(luò)相火也。

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