人格（personality)或稱個性，是用來描述個體心理差異的，指個體總的精神面貌，是人體心理特征的總和。由于人格差異，個體在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出各自不同的穩(wěn)定而持久的行為模式�；蛘哒f，人格給個體的行為打上了獨(dú)特的烙印。人格包含性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好等成分。其中性格為表現(xiàn)在人的態(tài)度和行為方面的特征，主要由于后天學(xué)習(xí)和生活鍛煉而形成的，是人格重要組成部分。氣質(zhì)俗稱“脾氣”，主要指由于先天遺傳，加上后天影響，形成一般較小的特征，如情緒體驗(yàn)的快慢、強(qiáng)弱以及動作反應(yīng)的敏感遲鈍，就屬于氣質(zhì)范疇。它不能決定人格特征的內(nèi)容，只能使人的人格帶上一定的色彩。
了解個體的人格特征，不但可以預(yù)測個體在特殊情況下的行為反應(yīng)，而且，不同的人格可能表現(xiàn)出不同的患病傾向。例如，近代研究表明，A型行為與冠心病明顯相關(guān)，被認(rèn)為是易患冠心病的危險因素。在精神病學(xué)臨床上，病人的人格不僅決定了他患病后的行為，而且為某種精神疾病的發(fā)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。例如，強(qiáng)迫癥病人常有某種焦慮、刻板、固執(zhí)、自信不足的精神衰弱人格，癔癥病人常有情感不穩(wěn)、易受暗示、自我中心的表演性格。有時，人格所表現(xiàn)的獨(dú)特行為方式可能和精神疾病混淆起來，導(dǎo)致論斷錯誤。
人格的差異有不同的程度。有些人的人格較為健全，在面對應(yīng)激性事件時，依然能夠很好應(yīng)對。有些人的人格較為脆弱，在應(yīng)激性事件作用下，易于發(fā)生神經(jīng)癥性障礙。對于細(xì)小的事情總是憂慮的人，在困難的情境中更容易產(chǎn)生焦慮障礙，而相同的情境對其他人卻沒有這種影響。如果人格更為脆弱，那么，異常行為可能在沒有應(yīng)激性事件的情況下出現(xiàn)。有時，這種異常行為表現(xiàn)非常明顯，以致難以判斷這些行為是由于人格還是由于精神疾病所致。
人格和疾病在概念上的區(qū)分，在臨床上具有重要價值，但這種區(qū)分并不都容易。核心在于能否確定行為異常的病程。如果一個人以前行為正常，以后產(chǎn)生了異常行為，他被認(rèn)為有病。如果他的行為以往和現(xiàn)在一樣反常，他被認(rèn)為可能有人格障礙（personality disorder)。這種區(qū)分在行為改變急速顯著時容易做到，如急性躁狂癥。但在行為改變緩慢不顯著時，這種區(qū)分就有困難，例如，某些精神分裂癥。
由于人們的人格特征存在許多差異，于是就產(chǎn)生了人格類型的概念。C.G.Jung把人格分為“內(nèi)傾”和“外傾”兩類。孤僻好靜，自負(fù)清高、不茍言笑、不善交友、不愛勞動、不肯合群、不喜歡參加集體活動、對人冷淡、膽小怕羞、生性多疑、多思多慮、怕負(fù)責(zé)任、有時想入非非、脫離現(xiàn)實(shí)，是“內(nèi)傾”人格的典型特征。而“外傾”的人格特征則與此相反。Kretschmer曾將病人的人格、體型與所患的精神病聯(lián)系起來研究，提出了所謂“分裂癥型”和“情感性循環(huán)型”兩種。實(shí)際上“分裂癥型”類似Jung的“內(nèi)傾型”，“情感性循環(huán)型”類似“外傾型”。他認(rèn)為內(nèi)傾人格患病多為精神分裂癥，而外傾人格多為躁狂抑郁癥。
傳統(tǒng)的普通心理學(xué)是把人的個性心理排斥在外的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的普通心理學(xué)是分門別類地研究各種心理過程的共同規(guī)律，而個性心理學(xué)則是研究人與人之間的差異。
人與人在心理活動方面不是完全一樣的，無論那種心理過程都不可能不帶有個人的特點(diǎn)，從簡單的感知覺到復(fù)雜的思維活動，個體差異是無所不在的。盡管傳統(tǒng)心理學(xué)在處理實(shí)驗(yàn)資料時把個體差異作為偶然因素加以消除，但是，在使用由此而得出的一般規(guī)律觀察和分析具體人的心理過程時，幾乎沒有一個完全符合這種一般規(guī)律。這就是說，人體差異是客觀存在的，在實(shí)際上是無法消除的。這就是說，普通心理必須有個性心理給以補(bǔ)充才能正確地描述人的心靈世界。
個性心理學(xué)同樣無法脫離傳統(tǒng)的普通心理學(xué)，因?yàn)槿绻恢廊伺c人之間有哪些相同和相似，也就無法知道人與人之間有什么差別。個性心理學(xué)的研究工作雖然側(cè)重于分析人的個性特點(diǎn)，但這種研究和分析的目的只是企圖把人按心理品質(zhì)分門別類，最終還是要進(jìn)行歸納。例如把人的氣質(zhì)分成若干類型或者把人的思維活動按特點(diǎn)分成幾種型式等等。這似乎是從個性中尋找共性。另外，個性心理學(xué)的具體研究方法有的是直接取自普通心理，有的是修改后的普通心理方法。這就是說明個性心理的研究只是從另一方面、另一角度去探討人的心理過程。
人的心理過程是普通心理學(xué)和個性心理學(xué)的共同研究對象。兩種角度的研究必然是相輔的。這就注定了心理學(xué)自身發(fā)展的趨勢必然要把傳統(tǒng)普通心理學(xué)和個性心理學(xué)密切結(jié)合起來。只有如此，人的精神世界才能得到全面理解。
上面所說的是傳統(tǒng)普通心理學(xué)和個性心理學(xué)的關(guān)系。下面我們討論個性心理的理論問題。
關(guān)于個性的理論是五花八門的。1978年霍爾的《個性理論》一書列出十二種，其實(shí)，實(shí)際上存在的還要多。不管個性理論有多少，如果我們仔細(xì)審視一下，各種個性理論都是對人的本質(zhì)的另一種描寫，也就是說，對人的本質(zhì)所持的觀點(diǎn)直接決定著對人的個性的看法。例如，把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物性時，個性理論必然是本能決定論或刺激條件決定論；把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識時，個性理論就必然是是認(rèn)識決定論；把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會性時，個性理論必然是社會文化決定論。
上述說法并不是憑借想象所做的推論，而是由心理學(xué)史所證明了的事實(shí)，為了使人們清楚這一事實(shí)，下面我們把已經(jīng)存在的主要個性理論做一簡述（表24－1)。
表24－1 六種主要個性理論的簡要說明
| 內(nèi)容簡要 理論派別 | 個性形成的動力 | 個性結(jié)構(gòu)或內(nèi)容 | 個性異常的原因 | 對人的本性的看法 | 代表人物 |
| 精神分析的個性理論 | 無意識性本能一力比多 | “本我”－生物成分 “自我”－心理成分 “超我”－社會成分 | 兒童時期心理性欲在不同發(fā)展階段上的挫折和壓抑 | 人是受本能驅(qū)使的，但也受社會文化制約 | 弗洛伊德（S.Freud) |
| 因素論的個性理論 | “能”與“外能”交互作用�！澳堋笔窍忍斓模憩F(xiàn)為欲望。 “外能”是社會文化進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)而形成的“根源特性” | 個性是諸多特性的結(jié)合體，但不是機(jī)械累加，關(guān)鍵的特性分兩大類： 1．表面特性；2.根源特性。表面特性是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，根源特性是潛在的 | 1~5歲這一發(fā)展階段上受到阻礙是致病的關(guān)鍵。但一生中每個發(fā)展階段都有自己的特殊問題 | 人是以先天心身素質(zhì)為基礎(chǔ)，不斷順應(yīng)環(huán)境要求并獲得發(fā)展與生存 | 卡特爾（R.B.Cattell) |
| 個體心理學(xué)的個體理論 | 兩類機(jī)能自主系統(tǒng) 1.以生理為基礎(chǔ)的持續(xù)性機(jī)能自主系統(tǒng)； 2.由興趣、愛好、態(tài)度、生活方式等高級過程組成自主系統(tǒng)積極的學(xué)習(xí)對個體形成起重要作用 | 個性是發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)，動機(jī)系統(tǒng)是個性的核心，以此核心為基礎(chǔ)形成人的各種特性－獨(dú)特的活動 | 動機(jī)系統(tǒng)在形成過程中出現(xiàn)障礙 | 人受遺傳氣質(zhì)、社會和心理因素的制約。人按動機(jī)系統(tǒng)去追求目標(biāo)；盡管目標(biāo)可能達(dá)不到，但追求本身可以賦予動機(jī)以統(tǒng)一性，使生活有意義。 | 奧爾波特（G.W.Allport ) |
| H.A.默里的個性理論 | 腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)能需要與環(huán)境條件相互作用 | 接受弗洛伊德關(guān)于本我－自我－超我的概念，并提出個性中還有第四個層面，即自我理想（對未來某一時刻的自我想法) 個性由內(nèi)部過程（記憶、意識、幻想、計劃、目的等)和外部過程（主動適應(yīng)環(huán)境的行為)組成 | 承認(rèn)弗洛伊德的情結(jié)是致病原因，并補(bǔ)充穩(wěn)退情結(jié)（希望回到胎期的安逸)和尿道情結(jié) | 人在本質(zhì)上是生物性的，但受社會文化的影響 | (H.A.Murray) |
| 羅杰斯的個性理論（自我論) | 自我實(shí)現(xiàn) 趨向自主、擺脫外力傾向 | 自我和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體 | 經(jīng)驗(yàn)受到歪曲。經(jīng)驗(yàn)與自我不協(xié)調(diào)。對潛力的估計與現(xiàn)實(shí)不符。 意識到自身價值 | 人是自我與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體，可以獨(dú)創(chuàng)地適應(yīng)環(huán)境，以最大限度的和諧與他人相處 | 羅杰斯（C.R.Rogers) |
| 行為主義與個性問題 | 環(huán)境刺激和強(qiáng)化 | 否認(rèn)內(nèi)在個性傾向和特性。 人之間的差異是環(huán)境條件不同造成的 | 不良環(huán)境刺激和強(qiáng)化 | 人是動物 | 華生（J.B.Watson)、赫爾（C.L.Hull )、巴甫洛夫（I.P.Pavlov) |
除了上面表中列出的幾種個性理論而外，還有許多種關(guān)于個性的理論說明。其中，近年來對心理學(xué)影響較大的應(yīng)是存在主義觀點(diǎn)對人和人的個性的解釋。
存在主義本身并不是一種心理學(xué)體系，它是起源于歐洲的一種哲學(xué)。由于這種哲學(xué)對于人的本性有自己獨(dú)特的看法，特別是對人的意識功能有自己的解釋，所以在歐美對心理學(xué)有頗深的影響。就個性學(xué)而言，它強(qiáng)調(diào)心理之動力并不是生物本能，而是“潛能”，是有意識的選擇和自我實(shí)現(xiàn)。人作為“存在”，是有意識地生存在世界之中，世界是由“環(huán)境”（物理的和生物的環(huán)境)，“共境”（人類社會)和“我境”（自己的意識或內(nèi)部世界)組成。由于人能意識到自身所賴以生存的世界，所以它就能依靠對世界的作用而左右自己的未來。每個人都是獨(dú)特的，所以不能把人歸入某種類型。人對自己的未來，可以充分自覺地進(jìn)行選擇。所以，人必須對后果有充分意識，選擇應(yīng)是非常誠實(shí)的。由于人在幼年或因共它緣故經(jīng)驗(yàn)不足，這時做出的選擇可能是不正確的或不恰當(dāng)?shù)�，這種錯誤選擇就是造成焦慮的原因之一。人自身的極限可能在“非存在”（沒有意識，也無法左右自己未來的物理世界)中察覺到，這樣就產(chǎn)生了對非存在的恐懼。由于失去信仰而逃避焦慮，最后導(dǎo)致自我異化，這也是心理變態(tài)的原因。
從上述各種個性理論的基本內(nèi)容來看，大致可以分為三類，一類強(qiáng)調(diào)生物本能的方面，一類強(qiáng)調(diào)環(huán)境和學(xué)習(xí)的方面，一類則是強(qiáng)調(diào)人的意識方面。很難說它們都不對，因?yàn)楫吘拱盐兆∪说哪骋环矫�，也不能說它們很對，因?yàn)槎加惺в谄妗?/p>
表24－2 各種個性分類的簡介
| 側(cè)重生物屬性的個性分類 | 側(cè)重社會屬性的個性分類 | 側(cè)重心理或精神屬性的個性分類 | 綜合生物、精神屬性的個性分類 | 綜合、社會、精神屬性的個性分類 |
| 1.體液說：多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì) 2.高級神經(jīng)活動型說： 強(qiáng)、均衡、靈活型， 強(qiáng)、均衡、不靈活型 強(qiáng)、不均衡、靈活型 強(qiáng)、不均衡、不靈活型 3．胚葉起源說和體型說： 內(nèi)胚型（肥胖型) 中胚型（筋骨型) 外胚型（瘦長型) 4．血型說：A型、B型、AB型和O型 5．激素說：甲狀腺型、腦垂體型、甲狀旁腺型、性腺功能型 6．“力比多”說：內(nèi)傾型 外傾型 | 1．按生活類型分類：經(jīng)濟(jì)型、理論型、審美型、宗教型、權(quán)力型、社會型 2．按社會活動性質(zhì)分類： 接受型、剝削型、困積型、買賣型 3．按人際關(guān)系分類：順從型、獨(dú)立型 4．按社會適應(yīng)性分類：A型（社會適應(yīng)型、交往多) B型（社會適應(yīng)一般、交往差) C型（社交適應(yīng)好、交往差) D型（社交適應(yīng)一般、交往好) E型（社會適應(yīng)差、交往差) | 1．按心理結(jié)構(gòu)分類： 理智型、情緒型、意志型 2．按心理活動指向性分類： 內(nèi)傾型、外傾型 3．按意識活動特點(diǎn)分類： 目的性強(qiáng)、意志堅定； 目的性強(qiáng)、意志不甚堅定； 目的性差、意志堅定； 目的性差、意志不堅定 | 艾森克分類： 不穩(wěn)定的內(nèi)傾型； 穩(wěn)定的內(nèi)傾型； 穩(wěn)定的外傾型； 不穩(wěn)定的外傾型 | 特質(zhì)綜合分類：12種特質(zhì) 是否憂郁、悲觀 是否情緒穩(wěn)定 是否自卑 是否憂心忡忡 是否愛空想、過敏 是否信任別人 是否自行其事 是否敏捷、開朗 是否性急 是否善于反省 是否有領(lǐng)導(dǎo)能力 是否善交往 |
理論的解釋對于了解人的個性固然重要，但在實(shí)際應(yīng)用時也還需要某些具體分類，于實(shí)踐領(lǐng)域中的心理學(xué)家很重要，所以歷來與教育、醫(yī)療工作有關(guān)的心理學(xué)家都有自己的個性分類方法和模式。總括如表24－2。
從上述關(guān)于個性問題的簡介中可以明白一個事實(shí)，即個性問題至今尚未得到圓滿解決。這是因?yàn)楦鞣N學(xué)說無非是從人的某種屬性著眼，擴(kuò)充、展開之后形成了自己的觀點(diǎn)。由于人性這種東西是復(fù)雜的、多層次的，無法用一種或兩種屬性單獨(dú)表達(dá)，所以各種觀點(diǎn)往往失于片面。另外，在個性問題的研討中，還存在著概念方面的混亂。為此，要進(jìn)一步思考和研究這一問題，應(yīng)全面理解和區(qū)分人性（人的共性)、個性、個性心理這三個概念。
人性，是指人的本質(zhì)屬性或人的共性。前面說過，我們認(rèn)為人性是由三方面的屬性組成（生物屬性、社會屬性和精神屬性)。由于人的任何一種屬性都不能全面地表達(dá)人性，所以我們寧可把人性看成三種屬性的混合體。假如可以進(jìn)行比喻，把三種屬性比做三種單色，那么，人性就是三種單色的混合色。在個體發(fā)育的不同階段上，這種混合色中的各種單色所占的比例是不同的。對于不同的個體來說，情況也是如此。這就必然引出人的個性問題。
個性，是指人性的個體差異。人性必須是由具體的個人來體現(xiàn)，所以在它的具體表現(xiàn)方面又是有個體差異的。具體的，活生生地表現(xiàn)在具體人身上的人性就是人的個性。研究人的個性問題，不是心理學(xué)的獨(dú)家任務(wù)。實(shí)際上，文學(xué)和藝術(shù)對個性的研討比心理學(xué)要早得多。心理學(xué)對個性問題的興趣是集中在個性的心理方面，這就導(dǎo)致個性心理的問題。
個性心理，是指個性中的心理或精神性質(zhì)的東西，或者說是人性中精神屬性的東西在具體人身上的體現(xiàn)。個性心理這個概念比人性和個性的外延要窄，但內(nèi)容卻是深刻的。它應(yīng)該告訴人們個性中精神屬性的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及這一屬性與其它屬性的關(guān)系，并從這種關(guān)系中去理解個性心理自身的變化規(guī)律與特點(diǎn)。如是，個性心理就成了心理學(xué)的直接研究對象之一。目前在我國出版的幾本教科書中都列出一章“個性”，這是值得商榷的。其實(shí)應(yīng)當(dāng)改為“個性心理”才比較名符其實(shí)。
郭念峰
有些人的人格是明顯異常的，例如，反復(fù)傷害人而從無悔恨之心的狂暴冷酷的人。但人格障礙的概念卻不易說明，因?yàn)閷θ烁竦恼；虍惓２o明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)。有兩種標(biāo)準(zhǔn)對確定這個問題有幫助。其一是統(tǒng)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，假定人格的每一種心理特征也像身高、體重、智能一樣在人群中呈近似正態(tài)分布。那么，變態(tài)人格（abnormal personality)是正常人格的量的變異，其界線由統(tǒng)計學(xué)評分結(jié)果人為地規(guī)定。如果一個人的某些心理特征發(fā)展到變動的極端，就可以認(rèn)為他有人格障礙。這種方法在研究工作中具有一定價值，尤其是需要檢測群體病人的人格時。但在臨床上，對于個別病人這種方法的價值就有限了。第二種標(biāo)準(zhǔn)是社會學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。變態(tài)人格也被視為是正常人格的量的變異，但其界線是由社會標(biāo)準(zhǔn)人為規(guī)定的。即人格變態(tài)是指由于其自身人格導(dǎo)致自己的痛苦或損害他人。例如，異常敏感憂愁的人常使自己痛苦不堪，而情感冷淡和具有攻擊性的人則使用別人受害。雖然這種標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，不如統(tǒng)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)精確，但符合臨床需要，因而被廣泛采用。
由于所涉及的問題十分復(fù)雜，因此迄今尚不能對變態(tài)人格下一個完滿的定義是毫不足怪的。國際疾病分類的定義并非毫無爭議，但為國際上廣泛接受。即：人格障礙指根深蒂固的和持續(xù)不變的行為模式，從兒童或少年期開始延續(xù)到成人生活的大部分時期，雖然進(jìn)入中老年期以后其明顯程度有所減弱。人格異常表現(xiàn)在其組成成分的平衡性方面或其性質(zhì)與表現(xiàn)方面，或其總體表現(xiàn)方面。因?yàn)槿烁癞惓�，病人感到痛苦或使社會其他人受到損害，對個體或社會有不良影響。
雖然我們不能在人格正常與人格障礙之間截然劃出一條界線，但可以認(rèn)為，人格障礙是對正常人格的明顯偏離。如果偏離程度很輕，可能很少發(fā)生或沒有社會功能損害，但如果偏離到變動范圍極端，則人格和各個方面有顯著異常，將導(dǎo)致嚴(yán)重的個人痛苦和社會功能障礙。
關(guān)于個性心理特征，歷來被分為氣質(zhì)、性格和能力三大部分m.52667788.cn/yaoshi/。在論述這三個部分的具體內(nèi)容時，氣質(zhì)被看作是“反應(yīng)的動力、緊張度和均衡性上的天然行為特點(diǎn)”，它受“個體生物組織的制約”；氣質(zhì)的分類往往是按人的神經(jīng)類型或采用“體液”概念，但說明各類氣質(zhì)的表現(xiàn)時，卻采用另一套術(shù)語，如“直率”、“熱情”、“活潑”、“好與人交往”、“沉默寡言”、“善于忍耐”、“體驗(yàn)深刻”、“以極大的熱情投身事業(yè)”、“嚴(yán)格遵守既定生活秩序和工作制度”等等。顯然，這些概念描述的的確是人的外在行為表現(xiàn)，但這些表現(xiàn)絕不單純由生物屬性決定，其中包含著人的經(jīng)驗(yàn)和社會生活態(tài)度等等內(nèi)容。至于討論到性格和能力時，也有類似情況。這就使個性心理問題顯得很紊亂、很費(fèi)解。比如說“多血質(zhì)”的人有“熱情”這一特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，一個人絕不可能對所有人都有“熱情”。“熱情”是一種態(tài)度，反映著人與人的某種關(guān)系，它并不是天生的、由神經(jīng)類型決定的。
性格被定義為“穩(wěn)定的個性心理特征”，包括“態(tài)度”和“行為”兩方面。也有的作者把性格看做“個人特性的系統(tǒng)”或“個人社會行為特征”。但是在描述人的性格時使用的術(shù)語也和描寫氣質(zhì)時類似，都使用形容外部儀態(tài)的詞匯，如“優(yōu)雅穩(wěn)重”、“神態(tài)溫和”、“感情豪放”、“談葉幽默”等等，甚至使用一些形容道德品質(zhì)的詞匯，如“實(shí)事求是”、“公正無私”等等。誠然，性格可以表現(xiàn)在道德行為當(dāng)中，然而它與道德是兩碼事。性格本身是無所謂好壞的，也就是說它是不能用是非觀念給以評價的，不能用褒詞或貶詞去說明它。比如“不聽勸告”和“有主見”這幾乎是用兩類評價性詞匯說明一種性格特征，可能是不同人對同一種行為的不同看法。但是不管評價如何，這種客觀行為都是反映了對“勸告”的態(tài)度。為此，性格最好是用中性詞來表述。
關(guān)于性格的研討中，有的作者說性格是有好壞之分的，并且指出好壞性質(zhì)是世界觀、信念決定的。這種說法令人起疑。第一，相同世界觀和信念的人是否性格完全相同？如果作為個性組成部分的性格有個體差異，是不同的。那么，哪一種好，哪一種壞呢？第二，不同世界觀的人，可以對一事物持相近的態(tài)度，作為反應(yīng)模式的性格特征可以相近。如信仰共產(chǎn)主義的人和信仰上帝的人面對外國侵略者可以有相近似的反應(yīng)，那么，這時候的不同世界觀所決定的行為反應(yīng)是好還是壞？對上述疑問的思考使我們有一個結(jié)論，即性格只是人的個性心理的外在表現(xiàn)形式，或者說是人性的表現(xiàn)形式，這種形式因人而異。人的內(nèi)在的東西、精神性的東西在與外部條件相接觸時必然表現(xiàn)出來；但是以什么形式表現(xiàn)那是因人、因時、因地而異的，相同或相似的內(nèi)在的東西在不同人、不同時、不同地的情況下可以有不同表現(xiàn)。對人的內(nèi)在的東西可以用道德的，政治的眼光評價；對形式的東西是不能評價的，這正如對氣質(zhì)不能評價一樣。有人說“有共產(chǎn)主義理想和信仰的人……堅韌不拔……”“有著資產(chǎn)m.52667788.cn/wsj/階級世界觀的人……冷酷狡詐”。其實(shí)，堅韌不拔這種意志特點(diǎn)在信上帝的人也有。而無產(chǎn)階級對敵人同樣是冷酷的。如此看來，在討論到性格時，有的作者的確是把心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)混在一起，使問題越說越糊涂。
“能力是指成功地完成某種活動所必需的那些心理特征”。這種對能力下的定義應(yīng)該說是較準(zhǔn)確的。由于完成某種任務(wù)都是通過具體的個人來進(jìn)行，所以能力的性質(zhì)、大小又具有個體差異，故而又可稱能力是“個性心理特征的綜合表現(xiàn)”。這里的“綜合”二字十分恰當(dāng)。
我們對于能力的結(jié)構(gòu)傾向于二因素論，即由特殊因素和一般因素構(gòu)成個人的能力。而這兩者中，一般能力是特殊能力的基礎(chǔ)。雖然對于能力的構(gòu)成尚有更復(fù)雜的理論，但綜合起來把很多因素仍然可以歸入這兩類。
能力的測量當(dāng)然更側(cè)重于作業(yè)或結(jié)果方面，但能力也可以作為潛在的東西或稱為內(nèi)部的東西存在。實(shí)際測到的能力只是潛在能力在一定條件下的可表現(xiàn)部分。更值得注意的是那些潛在部分。如對一個學(xué)生的考試結(jié)果只能表明在考試的范圍內(nèi)許可表現(xiàn)的能力，學(xué)生的實(shí)際能力可能是多方面的更豐富的。
迄今為止，個性心理學(xué)家總希望把人按個性和個性心理進(jìn)行分類。正如前面介紹過的，他們曾把人按生物屬性、社會性和心理特征進(jìn)行過種分類。也按性格和能力進(jìn)行種種分類。其實(shí)，無論就理論上還是就應(yīng)用方面，過細(xì)的分類不一定合理，當(dāng)然，也不能同意人本主義心理學(xué)關(guān)于人不可被分類的觀點(diǎn)。我們覺得如果確實(shí)需要把人分類的話，還是按人性的要素進(jìn)行劃分更恰當(dāng)些。按行為表現(xiàn)分類、按態(tài)度分類、按能力分類時，很可能分得過細(xì)，顯得煩瑣；而按人的本性分類可以避免這一缺陷。
按人性對人進(jìn)行分類，可以把人分為三大類。一是生物型的人，他們對精神性的和社會性的需求并不迫切，或者由于種種原因，這類需要并沒達(dá)到自覺程度。在他們的生活中，食、性是重要的，連少得可憐的精神和社會生活都染上很濃的生物性色彩。這類人雖然也以“個性解放”或“自我實(shí)現(xiàn)”為口號，然而根本不知道個性的真實(shí)含義和價值。由于他們的個性心理的核心－自我意識的構(gòu)成成分中更多的是生物人，即更多地把自己當(dāng)作生物存在，更多地意識到自己是生物體；而對于自身應(yīng)具有的精神和社會性質(zhì)及其價值很少有自覺意識，也就是未能把自己當(dāng)作“人”－具有完整人性的人，所以，不管他們表現(xiàn)為怎樣的性格形式，即不管是慷慨激昂、狂躁無度，抑或是消沉淡漠；也不管他們表現(xiàn)在什么場合和表現(xiàn)為什么行為，即不管是在茶樓酒舍，抑或是在歌廳舞場，不管是在歌唱或是舞蹈，他們都是一類人。我們可以按他們的自我意識的構(gòu)成把他們劃入一類。這種類別是跨年齡的、跨文化的，甚至跨階級的。但是在年齡、文化和階級階層方面有所偏重。青少年由于未成熟、沒落階級由于社會地位變革，某些人由于文化水平低下，可能這類人多些。但是沒落階級中也有擺脫這類個性的，無產(chǎn)階級中的流氓無產(chǎn)者基本屬于此類，文盲的人群中也有不屬于此類的人。之所以既跨年齡、文化和階級而又有交叉，是由于個性心理的形成發(fā)展是多因素的，即由先天遺傳、教育和社會環(huán)境等多因素促成的；另外也由于個性的變化是絕對的，穩(wěn)定是相對的，類與類之間的界線往往可以被教育、文化修養(yǎng)和巨大的社會變革沖破。
第二類人是社會型的人，第三類是精神型的人。在他們的個性心理的核心－自我意識的構(gòu)成成分中，社會性或精神性質(zhì)占主導(dǎo)。他們的追求和滿足也是各有偏重的。當(dāng)然，表現(xiàn)出來的性格形式也可以是多樣的。
在討論到人的個性心理的上述分類時，應(yīng)注意到這樣一個事實(shí)，即隨著社會形態(tài)的由低向高的發(fā)展，生物型的人日趨減少。人類在種系上的這種進(jìn)化發(fā)展趨勢和一個人的個體發(fā)育過程很類似。多數(shù)人由一個只知道吃奶的孩子到知天命的老人，也是經(jīng)由了從追求生物本能的滿足到能體驗(yàn)精神價值的過程。所不同的大概是人老了要死，而社會進(jìn)入到高層次階段時卻會更加興旺發(fā)達(dá)。
如果說我們在“個性心理問題（一)”中介紹了心理學(xué)中個性心理的主要內(nèi)容，那么在這一部分中更多的是對這一問題進(jìn)行討論。這一討論的最后結(jié)論是一個冗長的定義，即：個性心理是人性中的精神屬性在具體人身上的體現(xiàn)，它的核心是自我意識，它的外在反應(yīng)系統(tǒng)是性格。至于把能力放在個性心理中是比較勉強(qiáng)的，最恰當(dāng)?shù)氖前阉旁谄胀ㄐ睦韺W(xué)認(rèn)知過程或其它應(yīng)用心理學(xué)中去討論。這樣可以使個性心理學(xué)更精確干練些。
