是告別還是積極傳承
——關(guān)于中醫(yī)中藥的思考
劉明武
摘要:從歷史角度看,中醫(yī)中藥伴隨中華民族走過了五千年。從現(xiàn)實角度看,世界上接受中醫(yī)中藥的民族越來越多。作為自然之物的中藥,永遠(yuǎn)也不會引起抗藥性。所以,從長遠(yuǎn)角度看,中醫(yī)中藥一定會有廣闊的發(fā)展空間。對待中醫(yī)中藥正確的態(tài)度,應(yīng)該是積極傳承,積極發(fā)展。對于中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷,應(yīng)該以積極的態(tài)度面加以改正!案鎰e”之說,猶如樹梢要告別樹根一樣荒唐。
關(guān)鍵詞:中醫(yī)中藥;告別;傳承
一、從《告別中醫(yī)中藥》一文談起
中南大學(xué)張功耀教授的大作《告別中醫(yī)中藥》一發(fā)表,一位出版界一直致力于中醫(yī)振興的先生就復(fù)印一份寄給了我,并希望我對這篇文章能夠發(fā)表看法。我拜讀了張教授的大作之后,認(rèn)為這篇文章根本沒有反駁的必要。之所有這樣的認(rèn)識,理由有五:
其一,關(guān)于中醫(yī)中藥是與否的結(jié)論,需要整個民族的共識,一個教授的認(rèn)識恐怕不能代表中華民族。
其二,學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是自由的,對中醫(yī)中藥怎樣看,張教授、李教授、王教授完全可以有自己的看法,哪怕這個看法是特別的,另類的。
其三,文化是允許批評、討論的,不允許批評,不允許討論的那是邪教。包括中醫(yī)文化在內(nèi)的中華文化博大而又寬容,她允許批評,允許損益!吨芤住吩唬骸拔ㄗ兯m。”變中有取舍,變中有損益。取與益,就是肯定,就是傳承。舍與損,就是否定,就是揚棄。允許批評,允許損益,絲毫不影響中華文化的偉大。批評孔夫子的“四體不勤,五谷不分”就出于《論語》,這絲毫也沒有遮蔽孔子的光輝。
其四,對文化的惡意攻擊或毫無根據(jù)的肆意抹黑,受損的不是文化本身而是那些惡意攻擊者與肆意抹黑者。君不見上個世紀(jì)七十年代的“批林批孔”運動,工農(nóng)商學(xué)兵齊上陣,批判孔老二,但時過境遷,感到羞愧的并不是已經(jīng)不會說話的孔夫子,而是無知的批判者和倡導(dǎo)者。值得特別說明的是,孔夫子在家鄉(xiāng)受到侮辱之時,在西方卻仍然受到尊敬,尤其在世界一流的科學(xué)家那里,許多諾貝爾獎獲得者認(rèn)為,在新世紀(jì)里拯救人類需要借助孔子的智慧。
其五,已被歷史證明為錯誤的理論和主張,不能拿來作為今天立論的依據(jù)。19世紀(jì)的“廢除中醫(yī)案”,其偏激、其極端已經(jīng)被歷史所證明。忘記了嗎?積極廢除中醫(yī)的,還有汪偽政權(quán)。張教授今天仍然以這些被歷史證明了的錯誤主張作為《告別中醫(yī)中藥》的開篇依據(jù),這實際上已經(jīng)失去了討論的前提。當(dāng)時,與“廢除中醫(yī)”相伴相隨的還有“廢除漢字”的主張,如果今天重新以“廢除漢字”為依據(jù)做文章,還有討論的必要嗎?
基于上述理由,筆者面對《告別中醫(yī)中藥》一文,保持了沉默。
可是,最近一位雜志社的哲學(xué)編輯又告訴我,網(wǎng)上有一萬多人,其中包括中醫(yī)學(xué)博士聯(lián)名贊同張教授的觀點。看來,“告別中醫(yī)中藥”的主張已經(jīng)由張教授一人走向了社會,形成了小小的一股社會思潮。作為社會成員之一,針對目前這股社會思潮以及百年來糟蹋與反對中醫(yī)中藥的思潮,筆者談?wù)剬χ嗅t(yī)中藥的管窺之見,以求“告別者”的指正。
二、在經(jīng)典比較中看中醫(yī)文化
筆者現(xiàn)在是中醫(yī)中藥的崇尚者。崇尚不能盲目,不能關(guān)起門來自吹自擂,所以筆者希望在比較中來證明中醫(yī)中藥的魅力是可以超越時空的。
大家知道,西方有一部《圣經(jīng)》!妒ソ(jīng)·新約》中的耶穌,不僅僅是一位傳教者,還是一位拯救病人的行醫(yī)者。耶穌有博愛之心,博愛之心體現(xiàn)在兩大方面:一拯救靈魂;二拯救生命。下面引用耶穌拯救生命即治療疾病的幾則實例,供讀者鑒賞:
例一,治療麻風(fēng)病!耙d下了山,有許多人跟著他。有一個長大麻風(fēng)的來拜他,說:‘主若肯,必能叫我潔凈了!d伸手摸他說:‘我肯,你潔凈了吧!’他的大麻風(fēng)就潔凈了!币d治療大麻風(fēng)的方法有二:一是用手摸,二是用祝福的話。這則治病的實例,記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
例二,治療熱病!耙d來到彼得家里,見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把她的手一摸,熱就退了。她就起來服侍耶穌。到了晚上,有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前,他只用一句話,就把鬼都趕出去,并且治好了一切有病的人!币d治療熱病的方法是用手摸,這里沒有用藥,也沒有用針灸。另外,耶穌還能驅(qū)鬼,一句話就把鬼趕走了。這則治病的實例,也記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
例三,治療癱瘓病!坝腥擞萌熳犹е粋癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心,就對癱子說:‘小子,放心吧!你的罪赦免了!侨司推饋恚丶胰チ。”耶穌治療癱子的方法也是一句話,沒有用藥,也沒有針灸。這則治病的實例,同樣記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
耶穌還治療過瞎子,啞巴,血漏病,萎縮病,但是耶穌治病從來不用藥物與器具,用的是神力,用的是祝福的話語。
耶穌治病的實例,《新約》的《馬太福音》《馬可福音》《約翰福音》中均有記載。
據(jù)《簡明不列顛百科全書》介紹,耶穌大約公元前6年生于猶太,治病起碼是青年時代的事,所以耶穌治病應(yīng)該是公元15年以后的事。
遠(yuǎn)在耶穌用祝福的話語、用神力治病之前,中華大地上早已誕生了中醫(yī)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載了包括麻風(fēng)病、熱病、寒熱病、傷寒、中風(fēng)、偏癱、痹證、周痹、血枯、大厥、瘧疾、酒風(fēng)、頭痛、瘟病、水脹、膚脹、鼓脹、腹脹、黃疸、消渴(糖尿病)、癲癇、癲狂、癰疽、痿病、臥不安(失眠)、風(fēng)疹、筋疹、咳癥等一百多種疾病!饵S帝內(nèi)經(jīng)》治病,一論病因,二論病證,三論診斷,四論治療。診病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了望聞問切四種方法。治病,《黃帝內(nèi)經(jīng)》一用湯液醪醴之藥物,二用針灸、砭石之器具。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》記載,僅針灸之針就有九種之多。
同樣是博愛之心,同樣是治病,黃帝與耶穌采用了截然不同的方法。耶穌治病從來不用器具,從來不用藥物,而遠(yuǎn)在耶穌之前的黃帝,治病既用藥物,又用器具。特別值得說明的是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不允許迷信鬼神的,如《黃帝內(nèi)經(jīng)·五臟別論》所言:“拘于鬼神者,不可與言至德。”
比較之下可以知道,對疾病的認(rèn)識、判斷、治療,黃帝一點都不遜色于耶穌。然而,西方人沒有告別耶穌,可中華先賢的優(yōu)秀子孫卻早早告別了黃帝。在西方,不知《圣經(jīng)》者幾稀,而在東方的中華大地上,還有幾個人記得《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢?熱愛中醫(yī)的有心者,曾在大街上隨機(jī)抽樣調(diào)查,調(diào)查的結(jié)果令人悲哀,被訪者十有*八不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典。
更可悲的是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》在相當(dāng)多的中醫(yī)大學(xué)里竟然成了選修課。中醫(yī)大學(xué)選修《黃帝內(nèi)經(jīng)》,這是不是猶如神學(xué)院里選修《圣經(jīng)》一樣荒唐?!
與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相隨相伴的還有一部《神農(nóng)本草經(jīng)》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)的基礎(chǔ),《神農(nóng)本草經(jīng)》奠定了中藥的基礎(chǔ),而兩部經(jīng)典的立論基礎(chǔ)都是自然哲理。
以根本而言,完全可以自信地說,中華先賢所創(chuàng)造的包括中醫(yī)中藥文化在內(nèi)的中華文化,一點也不遜色于他人。但是,西方人一直以敬畏的態(tài)度尊崇著自己的文化,中華民族的“優(yōu)秀子孫”對待中華文化的態(tài)度又如何呢?西方民族由后進(jìn)變先進(jìn)、中華民族由先進(jìn)變后進(jìn)的答案,是不是可以在對待文化的敬畏與輕薄兩種態(tài)度中去找尋?!
三、從認(rèn)識論與方法論上看中醫(yī)之優(yōu)秀
中醫(yī)是優(yōu)秀的!中醫(yī)之優(yōu)秀,首先體現(xiàn)在認(rèn)識論上。中醫(yī)的認(rèn)識論是整體系統(tǒng)論。整體系統(tǒng)論究竟優(yōu)秀在何處呢?
第一,不孤立地看問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》論人,人不是孤立之人,人與天文、地理、時空、環(huán)境之間有著緊密的聯(lián)系!饵S帝內(nèi)經(jīng)》論病,病也不是孤立之病,病發(fā)生在人體之內(nèi),但病因卻和人體之外的天文、地理、時空、氣候、環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。宇宙間一沒有孤立之人,二沒有孤立之病,人與宇宙間的各種因素有著千絲萬縷的聯(lián)系,人體之內(nèi)的疾病同樣與宇宙間的各種因素有著千絲萬縷的聯(lián)系!饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人,春夏秋冬四季氣候各有不同,不同的氣候會引起不同的疾病!饵S帝內(nèi)經(jīng)》還告訴后人,東西南北中空間環(huán)境各不相同,各不相同的空間環(huán)境會引起不同的地方病。而空間環(huán)境、氣候因素與疾病之間的聯(lián)系,恰恰是顯微鏡所無能為力的,恰恰是各種儀器所無法發(fā)現(xiàn)的。
時至今日,西方才有科學(xué)家認(rèn)識到了宇宙間各種元素的相互聯(lián)系。關(guān)于人與宇宙的聯(lián)系,當(dāng)代天文學(xué)家弗雷德·霍伊爾是這樣說的:“我們的日常經(jīng)驗,甚至在最小的細(xì)節(jié)上,都是與宇宙大尺度性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的,以至根本不可能設(shè)想這兩者可以分離!
關(guān)于人與宇宙的聯(lián)系,《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》的論述是:“夫自古通天者,生之本,本于陰陽。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎天氣!
兩段話說出了同樣的道理,即宇宙間的各種因素是相互聯(lián)系的,人與宇宙間的各因素也是相互聯(lián)系的。所不同的是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》早說了兩千多年。
其二,重視無形與有形兩類因素。宇宙與人,均由無形與有形兩類元素所組成,這是始于《周易》、延續(xù)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神合一論。形神合一,其命曰人。形神缺一,人就不能成其為人,F(xiàn)實生活中無數(shù)實例證明,形在神去,人就成了植物人。形神之神,恰恰又是顯微鏡和各種儀器所無能為力的。一流的化驗室,可以化驗血,可以化驗?zāi)颍悄芑灳裰駟?先進(jìn)的儀器,可以透視五臟,可以透視大腦,但是能透視喜怒哀樂的情緒嗎?以五情論病,則早已是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基本常識。
無形之因素,除了精神之神、五情之情之外,還有與血相對相應(yīng)的氣。血氣一體,這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》獨特之論。血有形,氣無形,但血氣的一體關(guān)系,中華先賢早已做出了精辟的論述:“血為氣之母,氣為血之帥!毖鷼猓瑲馔蒲,有形、無形兩種因素之間是須臾不可分離的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出,飲食入胃之后,一分為二化為血和氣,氣再一分為二分為營氣與衛(wèi)氣;營氣柔和運行在內(nèi),推動著血之運行;衛(wèi)氣強(qiáng)悍運行在在外,抵御著外部邪氣的侵入。如果從衛(wèi)氣的角度上解釋艾滋病,可能會開辟出治療艾滋病的新路。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出,人體之氣會隨著年齡的增長而發(fā)生位移。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》指出,幼兒、少年其氣在下,所以幼兒、少年好跑好動;老年其氣在上,且血氣已衰,故老年好坐喜臥。顯微鏡與儀器只能認(rèn)識血,卻不能認(rèn)識氣,所以根本不可能對氣做出合理的解釋。
形神合一論,氣血一體論,是不是高于只重視有形因素的一點論?!
現(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為,宇宙間的一切物質(zhì)皆因循著暗物質(zhì)所揭示的規(guī)律。所以,西方有相當(dāng)一部分的科學(xué)家,熱衷于尋找宇宙暗物質(zhì)。所謂暗,就是看不見摸不著,無形無體。暗物質(zhì),就是看不見摸不著的無形之物。“暗物質(zhì)”一詞的出現(xiàn),證明了《周易》所開創(chuàng)的、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所延續(xù)的形神合一論具有超越時空的正確性。
其三,人是一個活體而不是器官組合體。用解剖、分析的方法認(rèn)識人,人是眾多器官的組合體;在整體系統(tǒng)論中,人體則是一個活體。五臟在內(nèi),五官在外,但內(nèi)外之間是相互聯(lián)系的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們,肺氣通于鼻,肝氣通于目,脾氣通于口,心氣通于舌,腎氣通于耳。手術(shù)刀無論怎樣靈巧,也無法找到肝目之間的組織聯(lián)系,可是肝炎一發(fā)生,眼睛馬上就發(fā)黃。這是否可以證明整體系統(tǒng)論的高明?筆者曾經(jīng)與《中國文化研究》原主編閻純德教授討論五臟與五官的非組織聯(lián)系,當(dāng)時閻先生馬上用自己的親身經(jīng)歷證明了腎與耳的相通關(guān)系。閻先生說,他有一天突然暴聾,到醫(yī)院一檢查,耳朵本身沒有問題,有問題的是腎,是腎中出現(xiàn)了腎臟難以容忍的結(jié)石。
手術(shù)刀下的臟與腑,是相互獨立的器官,而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,臟與腑是相互聯(lián)系的大系統(tǒng)。臟腑分工不分家,獨立的功能作用于整體系統(tǒng)之中!饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》對臟腑間的相互作用,是這樣描述的:
“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治節(jié)出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾胃者,倉廩之官,五味出焉。大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強(qiáng)之官,技巧出焉。三焦者,決瀆之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危。戒之戒之!”
中華先賢以自然之道創(chuàng)立了治國之道,又以自然之道創(chuàng)立了治病之道。治國之道相通于治病之道, “不為良相,便為良醫(yī)”之說,所講的是治國之道相通于治病之道。上面這段論述,就是以治國之道論養(yǎng)生之道、治病之道的。臟腑在這里被描述為一個國家的權(quán)力中樞,心臟為君主,為總司令,肺臟為首相,肝膽為將帥,脾胃為后勤官……在這個中樞之中,君主有君主的作用,部下有部下的作用,領(lǐng)導(dǎo)的作用并不能取代部下的作用。人體健康的基本保障,一需要君臣之間的相互作用,二需要將相之間的和睦合作。五臟與五官之間相通相應(yīng),五臟與六腑之間相通相應(yīng),個體組成了整體,整體離不開具體,人是一個活生生的有機(jī)結(jié)合體,而不是一個零件組合體,這種認(rèn)識論在今天過時了嗎?在明天會落后嗎?
中醫(yī)之優(yōu)秀,其次體現(xiàn)在方法論上。治病,人類開創(chuàng)了兩種方法:一種是病在這兒,就治在這兒;病在那兒,就治在那兒;這就是俗話所說的“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”。一種是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所開創(chuàng)的醫(yī)病方法是“不治已病治未病”。一切是動態(tài)的,這是中華文化與中醫(yī)文化對這個世界的基本把握。宇宙是動態(tài)的,天地是動態(tài)的,人是動態(tài)的,病也是動態(tài)的;谶@一基本把握,《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了“不治已病治未病”的醫(yī)病方法。“不治已病治未病”具有多重意義:其一是未病之前的預(yù)防;其二是治病治在病前頭;其三是上有病,治于下;左有病,治于右。
關(guān)于未病之前的預(yù)防,容易理解,這相似相通于今天的預(yù)防為主。
治病治在病前頭,這是西方科學(xué)所不能理解的,因為這個獨特的方法源于中華民族所獨有的五行生克原理。“治未病”即治病治在病前頭的原則,出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》,但詳細(xì)解釋的卻是另一部中醫(yī)經(jīng)典《難經(jīng)》!峨y經(jīng)·第七十七難》所言“所謂治未病者,見肝之病,則知肝當(dāng)傳之于脾,故先實其脾氣,無令得受肝之邪,故曰治未病。中工者,見肝之病,不曉相傳,但一心治肝,故曰治已病也!睘槭裁锤斡胁∠戎沃云?因為肝五行屬木,木相克的對象是土,脾屬土,所以肝之病治之以脾。木有病,治于土;土有病,治于水;水有病,治于火;火有病,治于金;金有病,治于木。這就是五行相克原理所延伸出來的治病方法。五臟之病可以治在未病之處,皮膚、肌肉中的疾病,則可以治于相反之處。治病治在相反之處,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中有原則之論:“故善用針者,從陰引陽,從陽引陰,以右治左,以左治右。”治病治在相反之處,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·繆刺論》中有詳細(xì)之論,有心的讀者可以去查閱,此處不贅。
治未病的方法,優(yōu)于“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”的方法。這方面,筆者有這樣一個親身經(jīng)歷,1968年在部隊得胃病,吃各種止痛片15年,胃痛還是照樣痛,而且越來越嚴(yán)重。后來喝民間的八寶茶20天,卻從此告別了胃痛。筆者胃痛的病因,在于胃寒脾濕。止痛片止的是痛,一不祛寒,二不祛濕,所以止痛片只能止一時之痛,而不能止根本之痛。八寶茶沒有止痛的功能,但有暖胃、溫脾、祛濕的功能,所以可以從根本治愈胃痛。告別了胃痛,也告別了對中醫(yī)的偏見。食療的功效證明:中醫(yī)是優(yōu)秀的,包括食用之物在內(nèi)的中藥也是優(yōu)秀的。筆者從此開始熱愛并研究上了中醫(yī)中藥。但在此之前,因為記住了魯迅先生的一句“中醫(yī)不過是有意或無意的騙子”,筆者一直拒絕中醫(yī)。
四、中醫(yī)有自己的標(biāo)準(zhǔn)
“中醫(yī)不科學(xué)”或者“中醫(yī)不符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”,這一判斷被相當(dāng)多的人所接受。實際上,這一判斷是錯誤的。中醫(yī)有自己的標(biāo)準(zhǔn),不能用另外的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
地球形成之后,就有東半球、西半球之分。地球上有了人之后,就有東方人、西方人之分。差異是天然形成的,差異是與生俱來的。
一樣的面粉,西方人做成了面包,中國人做成了饅頭,面包與饅頭,制作工藝不同,外部形狀也不同,難道可以以面包的標(biāo)準(zhǔn)來批判饅頭嗎?
同樣是結(jié)婚典禮,西方人進(jìn)教堂拜上帝,中國人在自家堂前拜天地,難道可以以教堂、上帝為標(biāo)準(zhǔn)批判中國人的婚禮嗎?
西方哲學(xué)家曾以西方哲學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)謬說“中國沒有哲學(xué)”。哲學(xué)的本義是愛智、愛智慧,難道說中國人不愛智慧或沒有智慧嗎?西方有西方式的哲學(xué),中國有中國式的哲學(xué)。如果說中國沒有西方式的哲學(xué),這是文明之判斷;如果說中國沒有自己的哲學(xué),這是不是野蠻之胡扯?!
饅頭有自己的標(biāo)準(zhǔn),婚禮有自己的標(biāo)準(zhǔn),哲學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn),同理,中醫(yī)也有自己的標(biāo)準(zhǔn),中醫(yī)只能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?中醫(yī)的終極標(biāo)準(zhǔn)是道。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。”展開討論這句話,可能需要寫一篇博士論文。簡而言之,討論天地萬物,討論人體疾病,其終極標(biāo)準(zhǔn)只有一個,這就是道。
養(yǎng)生在于知道!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》指出“其知道者……度百歲乃去!边@里的“知道”是兩個單音詞。知道,就是深知自然秩序,就是要在人序與自然秩序之間建立起和諧一致的相應(yīng)關(guān)系。如此養(yǎng)生者,才能度百歲。
生病是因為違背了道。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》指出:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之!边@一論斷告訴人們,從道則苛疾不起,逆道則災(zāi)病產(chǎn)生。
治病如何治?平衡陰陽也。一陰一陽之謂道,陰陽偏頗之謂病。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·三部九候論》所言:“無問其病,以平為期”。平者,平衡也;期者,期準(zhǔn),準(zhǔn)則也。以平為期者,就是治病以平衡體內(nèi)陰陽為準(zhǔn)則。人體之內(nèi)的陰陽在何處?在氣血中,在臟腑中。
治病必須先識病,如何識病,在于知道。知道真的能夠識病嗎?《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·標(biāo)本病傳論》中有答案:“夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也,小而大,言一而知百病之害;少而多,淺而博,可以言一而知百也!薄爸馈辈坏梢宰R病,而且可以“言一而知百病之害”,為什么?請看下面的佐證:
《周髀算經(jīng)》曰:“問一類而以萬事達(dá)者,謂之知道。”
《道德經(jīng)·第39章》曰:“天得一,以清;地得一,以寧;神得一,以靈;谷得一,以盈;侯得一,以為天下正!
《莊子·天地》曰:“《記》曰:‘通于一而萬事畢!
一,道之代名詞也!吨芤住贰渡袝贰吨荀滤憬(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》告訴人們,懂得了道,可以立人,可以立家,可以立天下,可以立言,可以立功,可以制器,可以制歷,可以制禮,可以制樂,可以養(yǎng)生,還可以解牛、承蜩……真正懂得了道,百事可做,萬事可做。
還記得《莊子》里解牛的那個庖丁嗎?爐火純青的解牛之技從何而來?庖丁給出的答案是:“道也,進(jìn)乎技矣!钡罏楹螘莼鼋馀=^技?庖丁的答案是:“依乎天理,因其固然”。在現(xiàn)代人看來,殺生的解牛之技是一回事,養(yǎng)生之術(shù)又是一回事,兩者之間風(fēng)馬牛不相及,可是在《莊子》里,兩者之間卻是相互聯(lián)系的。殺生的解牛之技為何會轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生之術(shù)?其奧秘就在“依乎天理,因其固然”這八個字里。
先秦諸子揭示這樣一個事實:道,不僅僅是道家的立論基礎(chǔ),同時還是儒家、兵家、陰陽家、音樂家、建筑學(xué)家的立論基礎(chǔ)。儒家以道論禮,兵家以道論兵,陰陽家以道論歷,音樂家以道論音律,建筑學(xué)家以道論建筑,《周髀算經(jīng)》以道論奇偶之?dāng)?shù)、以道論勾股弦!妒ソ(jīng)》用上帝解釋了兩種理:宇宙演化之理與人生如何度過之理!吨芤住放c諸子以道解釋了三種理:宇宙演化之理,人生如何度過之理,多出了一條發(fā)明創(chuàng)造之理。清楚了道無限的功能,再回頭看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的以道論養(yǎng)生,以道論識病,以道論治病,以道論“百病之害”,“所以然”的奧秘就迎刃而解了。
道是無法用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量的。相反,科學(xué)的作為恰恰應(yīng)該接受道——自然法則——的衡量。
科學(xué)最根本的缺陷是本身沒有價值判斷。科學(xué)所追求的只是“是不是”、“真不真”!笆沁@樣”不等于“應(yīng)該這樣”;“真”不等于“善”;經(jīng)得起實證的也可能是禍害。例如侵華日軍731部隊,繁殖出的鼠疫是真的鼠疫,也經(jīng)得起實證;731部隊制造出的毒氣是真的毒氣,也經(jīng)得起實證;用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看,這些都是史無前例的大發(fā)明。但站在道的立場上看,這些都是傷天害理的大壞事。同樣的道理,制毒者制造出的**、**也是真的,也經(jīng)得起實證,可是,有誰說**、**不是禍害呢?所以,科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不是衡量一切的準(zhǔn)繩。如果以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)否定中醫(yī),這實際上是對中華文化的否定。
在具體問題上,中醫(yī)是講究標(biāo)準(zhǔn)定量的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》在開篇第五篇《陰陽應(yīng)象大論》里就出現(xiàn)了“權(quán)衡規(guī)矩”四個字。權(quán),重量單位也。衡,秤也。規(guī),圓規(guī)也。矩,曲尺也。權(quán)衡規(guī)矩,講究的就是標(biāo)準(zhǔn)定量。診病,需要標(biāo)準(zhǔn)定量;用藥,需要標(biāo)準(zhǔn)定量;針灸,同樣需要標(biāo)準(zhǔn)定量。
中醫(yī)與包括西醫(yī)在內(nèi)的西方科學(xué)屬于兩種文化。中醫(yī)與西醫(yī),各自有各自的標(biāo)準(zhǔn),衡量中醫(yī)只能用中醫(yī)自己的標(biāo)準(zhǔn)。必須記住的是:科學(xué)并不是人類唯一之學(xué),科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也不是可以衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
五、中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷
談中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷,必須回顧中醫(yī)中藥的起源。
第一部中醫(yī)經(jīng)典是以黃帝的名義出現(xiàn)的,第一部中藥經(jīng)典是以神農(nóng)氏名義出現(xiàn)的,在《周易》記載的圣人中,神農(nóng)氏位于黃帝之前,所以,這里先介紹《神農(nóng)本草經(jīng)》。
《神農(nóng)本草經(jīng)》在實際中的貢獻(xiàn),是發(fā)現(xiàn)了365種藥物。365種藥物分為上中下三品:上品為君,養(yǎng)命;中品為臣,養(yǎng)性;下品為佐使,治病。365種藥物具體類別可以分為:植物類;動物類;昆蟲類;樹脂類;菌類;果實類;花卉類;根莖類;非金屬礦物類;金屬礦物類;海洋生物類……
《神農(nóng)本草經(jīng)》在理論上的貢獻(xiàn),一是分出了藥名、藥性,二是將藥物歸類為四氣、五味;三是確定君臣佐使為藥物配合原則。
現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》中,與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相伴的,還有一部《黃帝外經(jīng)》,非常遺憾的是,《黃帝外經(jīng)》在漢之后失傳了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》與《靈樞》兩部分。明代名醫(yī)張景岳對《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的解釋是:“內(nèi)者,性命之道;經(jīng)者,載道之書。平素所問,是謂素問!
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之中,一講養(yǎng)生,二講治病。養(yǎng)生,一講養(yǎng)神,二講養(yǎng)形。治病,一講人體結(jié)構(gòu),二講臟腑表里,三講陰陽經(jīng)絡(luò),四講四時寒暑,五講望聞問切,六講湯液醪醴、針灸砭石。
養(yǎng)生治病不僅僅是人本身的事,還與外部因素有著必然聯(lián)系,所以,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》還講天文,地理,氣候,物候,運氣歷法,天干地支!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》告訴人們,養(yǎng)生治病之本,均在于平衡陰陽。陰陽者,外為天地、晝夜、寒暑,內(nèi)為人體氣血、臟腑。平衡陰陽,一是要平衡人與自然的關(guān)系,二是要平衡人體本身氣血、臟腑的關(guān)系。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,首次出現(xiàn)了一百多種疾病的定名!饵S帝內(nèi)經(jīng)》在實際、理論兩方面的重大貢獻(xiàn)都是空前的。
在世界民族之林中,當(dāng)時能夠創(chuàng)造出《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這兩部經(jīng)典的,只有我中華先賢。
中華先賢創(chuàng)造出這樣的經(jīng)典,實在是子孫之福。非常遺憾的是,祖先開其端,子孫沒有續(xù)其尾,以至于中醫(yī)中藥在當(dāng)代出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺陷。
中醫(yī)中藥當(dāng)代的缺陷,主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:
其一,中醫(yī)不能動手術(shù)。中醫(yī)里本來就有解剖之術(shù),這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有記載!饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)水》:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而視之。”《史記·扁鵲倉公列傳》記載了“割皮解肌……湔浣腸胃,漱滌五臟”的手術(shù)實例!逗鬂h書·華佗傳》記載了華佗對腸胃做手術(shù)的事跡:“若病發(fā)結(jié)于內(nèi),針?biāo)幩荒芗罢,乃令先以酒服麻沸散,即醉無所覺,因刳破腹背,抽割積聚。若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創(chuàng)愈,一月之間平復(fù)!薄饵S帝外經(jīng)》失傳于前,中醫(yī)手術(shù)失傳于后,時至當(dāng)代,中醫(yī)手術(shù)仍然沒有恢復(fù)。在外科手術(shù)上,中醫(yī)已經(jīng)輸給了西醫(yī)一籌。
其二,中醫(yī)器具嚴(yán)重滯后。治病需要器具,《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)記載的針刺之針就有九種之多。
中華先賢特別重視器具的發(fā)明創(chuàng)造。人家的火是天上偷來的,中華民族的火是自己鉆木鉆出來的;亞當(dāng)、夏娃一出世就有上帝贈送的伊甸園,中華大地的小草屋是有巢氏自己構(gòu)木搭起來的;四大發(fā)明的創(chuàng)造為世人所熟知?墒侵绬幔俊吨芤住芬呀(jīng)記載有網(wǎng)罟、耒耜、衣裳、臼杵、弓箭、舟楫等十多項重大發(fā)明創(chuàng)造。幾千年前的中華先賢是那樣的善于發(fā)明創(chuàng)造,而且這些發(fā)明創(chuàng)造均具有空前意義的原創(chuàng)性?墒菐浊赀^去了,子孫的創(chuàng)造靈性哪里去了。原創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造到底有幾件呢?西醫(yī)的先進(jìn)儀器一件件層出不窮,可是中醫(yī)新發(fā)明的器具在哪里呢?要知道,扁鵲手中已經(jīng)有了剖腹縫腸的器具了。
其三,中藥藥材的質(zhì)量不能保障。中藥的采集,講究時間;中藥的質(zhì)量,講究空間。所謂“三月仙草四月蒿,五月的茵陳當(dāng)柴燒”講究的就是時間,茵陳在三月采集,才能保證質(zhì)量。所謂“川黃連,杭白菊”講究的就是空間。地道或道地,是藥材質(zhì)量的保障。所以然則何?水土異也。塑料大棚的出現(xiàn),改變了時間空間,產(chǎn)出了此地本來不會生長的藥材,質(zhì)量就無法保障了。身為地質(zhì)工程師,筆者深知,藥材講究空間是符合地質(zhì)學(xué)原理的。當(dāng)代地球化學(xué)研究成果表明,人體與植物中的微量元素與所在區(qū)域中地殼中的微量元素,在種類與含量上具有一致性。寧夏盛產(chǎn)枸杞,但只有賀蘭山山麓的枸杞富含微量元素硒,所以,那里的枸杞在價格上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于相鄰地區(qū)的枸杞。藥材講究地道,也受到了張功耀教授的質(zhì)疑。春秋時期的晏嬰都知道,僅僅淮河之隔,就有橘枳之異。無論是春秋時期的文化,還是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué),都肯定了植物、水果、礦產(chǎn)的區(qū)域性。張功耀教授身為教授,否定基本常識,是不是過分了?還需要補充的一點是,農(nóng)藥、化肥的濫用,使中藥藥材的質(zhì)量和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品一樣,越來越令人擔(dān)憂。
其四,中藥幾乎快變成了日藥、韓藥。據(jù)有關(guān)資料,1948年毛澤東在西柏坡接見斯大林的特使米高揚時,非常自信地說,中華民族有兩樣?xùn)|西其他民族拿不走,一是中醫(yī)中藥,一是烹調(diào)。幾十年過去,中藥的情況怎么樣了呢?據(jù)《讀書》雜志介紹,在世界中成藥市場上,日本占去了85%,韓國占去了10%,東南亞的華僑占去了3%,剩下的2%才屬于偉大的中華民族。幾十年來,衛(wèi)生部實際上是西醫(yī)西藥的推廣部,以至于中華民族所獨有的傳家寶也淪入了他人之手。如此令人心碎的局面,怎么對祖先、對歷史交代?當(dāng)然,中華民族現(xiàn)在還有一個被世界肯定的青蒿素。如果子孫繼承了中華文化中的創(chuàng)造精神,能夠跨出國門、走向世界的難道難道僅僅只有一個青蒿素嗎?
造成中醫(yī)中藥現(xiàn)代缺陷的原因是什么?在筆者看來,原因應(yīng)該有兩方面:首先是中醫(yī)界本身的原因,其次是環(huán)境問題。中醫(yī)界本身忘記了“日新”的哲理,忘記了“變則通”的哲理,在理論上不知創(chuàng)新,在器具上則完全忘記了創(chuàng)新。多少年來,為什么寫不出一部《續(xù)黃帝內(nèi)經(jīng)》或《新傷寒論》?為什么不能重新恢復(fù)外科手術(shù)?拿不出明顯超越西醫(yī)的新理論、新器具與新成果,單單拿先賢的高明來證明中醫(yī)的偉大,這在說服力上顯然是遜色了一籌或幾籌。
可喜的是,從山西科技出版社2005年出版的《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗專輯》一書中獲知,山西靈石縣中醫(yī)院院長李可先生獨創(chuàng)“破格救心湯”,可以在數(shù)小時內(nèi),使西醫(yī)放棄的心臟病患者起死回生。這應(yīng)該屬于中醫(yī)界當(dāng)代的貢獻(xiàn)。李可先生在《專輯》開篇處說:“破格救心湯成功地治愈了千余例心衰重癥,并使百余例現(xiàn)代醫(yī)院已發(fā)出病危通知書的垂死病人起死回生!痹囅胍幌,像這樣的成果,如果月月、年年都會出現(xiàn)在中華大地上,還會有“告別中醫(yī)中藥”這樣的奇談嗎?還用喊“振興中醫(yī)”這樣悲壯的口號嗎?
還有一個可喜的實例是,中醫(yī)救活了被英國醫(yī)院準(zhǔn)備放棄治療的鳳凰電視臺記者劉海若。
造成中醫(yī)中藥現(xiàn)代缺陷,還有一個重要的環(huán)境原因。環(huán)境原因可分為文化與政策兩種環(huán)境。
重視外文而輕視古文,這是眾所周知的文化環(huán)境。如此環(huán)境的后果是什么呢?后果就是相當(dāng)多的大學(xué)生、甚至于研究生讀不懂古文,讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)根本之所在,試問,如果讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,怎么能發(fā)展中醫(yī)呢?
至于政策環(huán)境如何,筆者不想細(xì)說?匆豢次麽t(yī)院與中醫(yī)院大樓在數(shù)量、規(guī)模、質(zhì)量上的區(qū)別,就一目了然了。政策環(huán)境真的快把中醫(yī)管成日醫(yī)、韓醫(yī)了,快把中藥管成日藥、韓藥了。主管衛(wèi)生的在位者,不妨捫心自問一下,將來這段中醫(yī)中藥發(fā)展史將來怎么寫?
六、是告別還是繼承發(fā)展
對中醫(yī)中藥,是告別還是繼承發(fā)展?筆者贊成的是后者,理由如下:
1.以自然哲理而論。江河再長也不會告別源頭,大樹再高也不會告別根本,一個民族可以告別對本民族具有根本意義的文化嗎?
2.以成功經(jīng)驗而論。世界民族之林中,沒有因告別民族文化而創(chuàng)造成功奇跡的先例。今天的猶太人一邊讀祖先留下的《圣經(jīng)》,一邊研究具有普遍意義的新問題,這絲毫也沒有影響?yīng)q太人的進(jìn)步。以諾貝爾獎為例,稍微統(tǒng)計一下就會知道,猶太民族獲得各種獎的數(shù)量,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們這個要“廢除漢字”、“告別中醫(yī)中藥”的中華民族。
3.以歷史和現(xiàn)實而論。試想一下,假如沒有中醫(yī)中藥呵護(hù),中華民族會走過上下五千年嗎?在現(xiàn)實生活中,中醫(yī)中藥仍然在呵護(hù)著廣大農(nóng)村的農(nóng)民,西藥治病少則百千,多則千萬,如果告別了中醫(yī)中藥,農(nóng)民的藥費由誰來負(fù)責(zé)?
4.以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國外的地位而論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在韓國、在日本被視為國寶,日本天皇曾發(fā)布命令,讓日本的針灸醫(yī)生和內(nèi)科醫(yī)生學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》——按類別編輯的古本《黃帝內(nèi)經(jīng)》,今天走紅的韓國電視劇《大長今》就是歌頌《黃帝內(nèi)經(jīng)》的。韓國與日本對中藥開發(fā)的重視態(tài)度,古今一致。鄰國視之以國寶,自己卻視之以敝屣,這不是天大的笑話嗎?難道真的要把中醫(yī)變成韓醫(yī)、日醫(yī)嗎?
5.以沉痛教訓(xùn)而論。新文化運動中,一大批學(xué)者為民族復(fù)興計,提出了“廢除漢字”的主張。當(dāng)時振振有辭,今天卻羞于啟齒。以犧牲文化為代價來實現(xiàn)民族復(fù)興這條路,實踐證明根本走不通。何必再重復(fù)這種讓后人、外人恥笑的錯誤呢?
6.以長遠(yuǎn)的觀點而論。1928年,英國細(xì)菌學(xué)家A·弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素。以青霉素為標(biāo)志,抗生素的黃金時代開始了。以青霉素入中國為標(biāo)志,懷疑、否定中醫(yī)的思潮開始了?墒牵肋@樣一個嚴(yán)酷事實嗎?同樣的病,50年前注射5萬單位的青霉素就可以治愈,而在50年后的今天,800萬單位難以治愈。短短的幾十年,抗生素的黃金時代已經(jīng)過去了。所以然則何?人們對抗生素的依賴性與抗藥性越來越大,西方又開始把反思的目光投向了中藥。中藥是自然藥物,人對自然藥物會產(chǎn)生抗藥性嗎?正如人永遠(yuǎn)不會對小麥、大米產(chǎn)生抗麥性、抗米性一樣,人們永遠(yuǎn)也不會對自然藥物產(chǎn)生抗藥性。所以,以長遠(yuǎn)的觀點而論,中醫(yī)中藥完全有走出國門、走向世界的可能,事實上已經(jīng)走出了國門。
因此,筆者認(rèn)為,對中醫(yī)中藥的正確態(tài)度應(yīng)該是傳承而不是什么告別。至于如何傳承,這是另一篇文章的內(nèi)容。
“告別中醫(yī)中藥”者喜歡西方標(biāo)準(zhǔn),所以筆者此處以兩位西方人的話作為結(jié)束語:
1.“中國的文化問題,不論對于中國還是對于全人類都具有最重要的意義。”這是諾貝爾獎獲得者、大哲學(xué)家羅素所說的話。
2.“我們猶太祖先,即先知者,和中國古代賢哲們了解到并表明:鑄就我們?nèi)祟惔嬖诘淖钪匾囊蛩厥且粋目標(biāo)的產(chǎn)生與確立。這個目標(biāo)就是要通過內(nèi)心不斷的努力擺脫社會的、具有破壞性的天性,使人類變成一個自由幸福的群體!這是諾貝爾獎獲得者、大科學(xué)家愛因斯坦所說的話。在這里,猶太先賢與中華先賢,中華文化與猶太文化,愛因斯坦以同樣的態(tài)度敬重的。
“告別”之說,猶如樹梢要告別樹根一樣荒唐。
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[8]《羅素文集》,改革出版社
-----------此論大妙,發(fā)我之未發(fā)
何為標(biāo)準(zhǔn),食物以米飯為標(biāo)準(zhǔn),則面包、奶
酪不標(biāo)準(zhǔn);人以黑發(fā)黑睛為標(biāo)準(zhǔn),則金發(fā)碧眼不標(biāo)準(zhǔn);文字橫平豎直為標(biāo)準(zhǔn),則歪邪紐曲不標(biāo)準(zhǔn)
西醫(yī)遲早會認(rèn)識整體觀念、辨證論治的先進(jìn)性,以現(xiàn)代科學(xué)審視中醫(yī),笑話
-----------某些“教授”、“學(xué)者”是借“科學(xué)”之名行崇洋媚外之實!
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勵杏老人 發(fā)表于 2011/5/7 10:09
某些“教授”、“學(xué)者”是借“科學(xué)”之名行崇洋媚外之實!
完全同意。特別是方某人。
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本帖最后由 ymhd9483 于 2011/5/7 11:17 編輯 m.52667788.cn是的,行動高于心動,反駁他們就是行動的第一步,接下來還要更進(jìn)一步的行動。。。
首先要思考的中醫(yī)不能老是成為某些人沽名釣譽的踏腳石:某些人只要想出名,就寫一篇文章罵中醫(yī),基本上已經(jīng)成了一個套路了,不得不讓人想起那句“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”。。。
-----------西醫(yī)是機(jī)械唯物主義
-----------寫得太棒了,一針見血!
-----------精僻透徹,好文,給那些要廢除中醫(yī)的人一個響亮的耳光。
-----------這還用思考嗎?不知道那些主張廢除中醫(yī)的人的狗屎腦子怎么想的。
-----------荒唐之人做荒唐之事,所謂的中醫(yī)博士生,恐怕從來就沒有沉下心來學(xué)過經(jīng)典。就如我所知,中醫(yī)藥大學(xué)畢業(yè)生,幾年后已經(jīng)升為付高(西醫(yī)系列)。開一張中醫(yī)處方都不會了