無(wú)男女則乾坤幾乎息矣。男子匹配，所以廣嗣，厥系非輕，勿謂無(wú)賴于人事也。生育者，必陽(yáng)道強(qiáng)健而不衰，陰癸應(yīng)候而不愆，陰陽(yáng)交暢，精血合凝，而胎元易成矣。不然，陽(yáng)衰不能下應(yīng)乎陰，陰虧不能上從乎陽(yáng)，陰陽(yáng)乖戾，是以無(wú)子，雖云天命之有定，抑亦人事之未盡與。故種子者，男則清心寡欲以養(yǎng)其精，女則平心定氣以養(yǎng)其血。補(bǔ)之以藥餌，濟(jì)以方術(shù)，是謂人事之當(dāng)盡也。何謂男貴清心寡欲?蓋形樂(lè)者易盈，志樂(lè)者易蕩。富貴之人，不知御神，則蕩心傾，不知御形，則盈必虧，此清心寡欲為男子第一要緊也。何謂女貴平心定氣?蓋女子以身事人而性多躁，以色悅?cè)硕槎嗉�，稍不如意，即憂思怨怒矣。憂則氣結(jié)，思則氣郁，怒則氣逆，怨則氣阻。血隨氣行，氣逆血亦逆，此平心定氣為女子第一要緊也。藥餌維何?
男子宜服地黃丸，以補(bǔ)左腎之陰，加杜仲、蓯蓉、巴戟、補(bǔ)骨、沉香，以補(bǔ)右腎之陽(yáng)。女子宜服烏雞丸，以養(yǎng)其血?dú)�，調(diào)其經(jīng)候，斯為得理。若彼桂附丹石，動(dòng)氣耗陽(yáng)，損血消陰之劑，一切止之。何謂濟(jì)之以方術(shù)。如種子之歌、素女之論是m.52667788.cn/job/也。女人無(wú)子，多因經(jīng)候不調(diào)，藥餌之輔，尤不可緩，若不調(diào)其經(jīng)候而與之合，徒用力于無(wú)用之地，此調(diào)經(jīng)為女人種子緊要也。
如肥盛婦人，稟受甚濃，及恣于酒食之人，經(jīng)候不調(diào)，不能成胎，謂之軀脂滿澀，閉壅子宮，宜行濕燥痰，用蒼莎導(dǎo)痰丸、四制香附丸。
如瘦怯性急之人，經(jīng)水不調(diào)，不能成胎，謂之子宮干澀無(wú)血，不能攝受精氣。宜涼血降火，用地黃三補(bǔ)丸調(diào)之。
如素有濁漏帶下之人，經(jīng)水不調(diào)，不能成胎，謂之下元虛憊，不能聚血受精。宜補(bǔ)虛澀脫，用烏雞丸、補(bǔ)宮丸調(diào)之。
種子歌云：三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算；落紅滿地是佳期，經(jīng)水過(guò)時(shí)空霍亂；霍亂之時(shí)枉費(fèi)工，樹頭木底覓殘紅；管取放花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢。此蓋言經(jīng)水未行之時(shí)，血海正滿，子宮未開(kāi)，不能受精以成胎。經(jīng)水既行，則子宮開(kāi)，血海凈，斯能受精矣。然自行經(jīng)之時(shí)，算至三十個(gè)時(shí)辰，恰兩日半，種子當(dāng)貴其時(shí)。故一日二日三日與之交，則多生男；四日五日六日與之交，則多生女；七日之后，子宮復(fù)閉，不受胎矣。
婦人陰盾取象于月，若是朔至望，經(jīng)行不失其候者，結(jié)胎易生子多壽。以月光漸生，月輪漸滿也。若自望至晦，經(jīng)行或失其期者，胎雖結(jié)，生子多夭。以月光漸消，月廓漸空也，此造化之理，可與得情者道之矣。素女論中，男有三至，女有五至，如男至而女未至，玉體才交，瓊漿先吐，雖欲下應(yīng)乎陰，而陰不從也。如女至而男未至，桃浪先翻，玉露無(wú)滴，雖欲上從乎陽(yáng)，而陽(yáng)不應(yīng)也，所以無(wú)子。然氣至者，亦有先后男女之別，如陽(yáng)精先至，陰血后參，則精開(kāi)裹血而成女。陰血先至，陽(yáng)精后沖，則血開(kāi)裹精而成男。故卜書云：陰包陽(yáng)，則桂庭添秀。陽(yáng)包陰，則桃洞得仙。此之謂也。
何謂男有三至？蓋陰痿而不舉，肝氣未至也；舉而不堅(jiān)，腎氣未至也；堅(jiān)而不熱，心氣未至也。肝氣未至而強(qiáng)合，則傷肝，其精滿滴而不射；腎氣未至而強(qiáng)合，則傷腎，其精散漫而不粘聚；心氣未至而強(qiáng)合，則傷心，其精冷而不熱。此男子之所以無(wú)子，貴乎清心寡欲，以養(yǎng)肝腎心之氣也。
何謂女有五至？蓋交戲之時(shí)，面赤而熱，心氣至也。目中涎瀝，漸睨視人，肝氣至也。嬌聲低語(yǔ)，口鼻氣喘，肺氣至也。伸舌吮唇，以身偎人，脾氣至也。玉戶開(kāi)張，瓊涎流出，腎氣至也。五氣皆至，而與之合，則情合意美，陽(yáng)施陰受，有子之道也。
男女無(wú)疾，交會(huì)應(yīng)期；三虛四忌，不可不避。三虛者，天地晦冥，日月薄蝕，電雷風(fēng)雨�；拮趟吠熘撘�；地震土陷，山崩水溢，地之虛也；憂怒悲恐，醉飽勞倦，人之虛也。犯此三虛，交而不孕，孕而不育，疾病且生，身之災(zāi)也。四忌者，一忌本命正沖，甲子庚申，滅沒(méi)休廢之日；二忌大寒大暑，大飽大醉之時(shí)；三忌日月星辰，寺觀壇場(chǎng)之前，冢墓之處；四忌觸忤惱犯，罵詈擊搏執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)之事。犯此四者，令人無(wú)子，且至夭也。
凡種子者，當(dāng)應(yīng)候之時(shí)，男服補(bǔ)腎益精之藥，女則調(diào)其飲食，淡其滋味，避其寒暑，至夜半生氣乘旺之時(shí)，依上三至五至，三虛四忌行之，自然交而必孕，孕而必成矣。養(yǎng)生書云：行房事切忌子時(shí)前，乃陽(yáng)衰陰盛之候。
凡有婦人即有生育，此造化自然之理，古今之常事。而臨產(chǎn)者每抱憂疑，皆由未明此理之故。蓋造化原不令人難生，人多不曉調(diào)攝，因而難生；造化原不令人逆生，人多慌忙逼迫，因而逆生。難逆兩端，關(guān)系二命，倘平時(shí)不知講求，則臨產(chǎn)必致誤事。至穩(wěn)婆不可不用，亦不可專意聽(tīng)信倚靠，緣彼無(wú)書傳，無(wú)師授，此理全然不知，多執(zhí)己見(jiàn)，胡做亂為，誤人性命。
凡為夫君者，宜平時(shí)家中講談，令婦人習(xí)聞，有孕知調(diào)攝，臨產(chǎn)有主張，不懼怕，不早用力，自無(wú)難產(chǎn)逆生之害。以受胎后論，即不能知古人胎教，凡宜禁忌者，亦當(dāng)省悟。以臨產(chǎn)時(shí)論，胎至十月，形完氣壯，手足必動(dòng)，子動(dòng)則母必腹痛，痛急則胞衣必破，子自出胞衣而來(lái)，茍不甚耐順時(shí)，見(jiàn)其腹痛半日、一日不產(chǎn)，即為難生，不知自胞衣未破，子未出胞衣，倘用藥用符，催其速生，一催之間，多致誤事。豈知天地生物，胎卵蠢動(dòng)，皆自生養(yǎng)，何嘗用藥用符。故臨產(chǎn)切不可慌張，即三五日不產(chǎn)，亦不妨，須要忍痛安心，任其自然分娩。
受胎后，即宜用布一幅，闊六七寸，長(zhǎng)短視人肥瘦，約縛二道，橫束腰間，直至臨盆方解去。若是試痛，仍不宜解，此有二妙∶胎未長(zhǎng)成，得此則腰膂有力，些須閃挫，不致動(dòng)胎，又能常令腹中窄狹，及到解開(kāi)，則腹中乍寬，轉(zhuǎn)身容易。
胎后睡時(shí)，須要兩邊換睡，不可盡在一邊，要使小兒左右利便，手足慣熟，則產(chǎn)時(shí)中道而出不難矣。
孕后飲食宜淡泊，不宜肥濃，不宜重濁。宜甘平，不宜辛熱。青蔬白飯，亦能養(yǎng)人。若在貧家，頗而不乏，但富貴之家，平日甘肥饜足，抑令崇儉，勢(shì)所不堪，酌乎其中，臚列如下∶
宜食諸物∶肚、肺、雞、鴨、鲞、海參、腐皮、麻油、白菜、菠菱、筍、蓮子、熟藕、山藥、芡實(shí)。諸物總要潔治，多用清湯，吹去浮油，飲之最佳。（俱用白煎，忌用油煎。)此多為膏粱之人言耳。若藜藿之腹，正宜得肥甘而潤(rùn)之，何淡泊之有?但六七個(gè)月后，腐皮麻油二味最佳，不妨日日食之。麻油解毒，腐皮滑胎，且清且補(bǔ)，貧富皆宜，允為上品，積食一二百?gòu)垼瑒t首生如達(dá)矣�；蛞月橛桶枋掣�，不宜熬熟。
一因安逸∶蓋婦人懷胎，血以養(yǎng)之，氣以護(hù)之。宜時(shí)常行動(dòng)，令血?dú)饬�，胞胎活�?dòng)。若久坐久臥，血凝氣滯則難產(chǎn)。常見(jiàn)田家勞碌之婦其產(chǎn)甚易，可知也。
一因奉養(yǎng)∶胎之肥瘦，氣通于母，恣食濃味，以致胎肥難產(chǎn)。常見(jiàn)荊布之女容易產(chǎn)，可證也。
一因yin恣∶古者婦人有孕，即居別室，不共夫?qū)�。若有孕而犯之，三月以前常知胎產(chǎn)小產(chǎn)，三月以后犯之，一則胞衣太濃而難產(chǎn)，再則子身多濁物而不壽，三則子出胞衣即多瘡毒，出痘多細(xì)密難起，以致少亡。皆由父母欲火所結(jié)，可悲也。
一因憂疑∶今人不講生產(chǎn)之理，或問(wèn)禍福于鬼神，禱求于卜筮；或聞里中有產(chǎn)厄者，孕婦疑則懼，懼則氣怯，故難產(chǎn)。
一因軟怯∶如少婦初產(chǎn)，神氣怯弱，子戶未舒，便腰曲不伸，輾轉(zhuǎn)傾側(cè)，兒不得出。又中年婦人，生育既多，血?dú)馓摵模a(chǎn)甚艱難。須胎前服補(bǔ)氣養(yǎng)血之藥，調(diào)理健壯，則臨產(chǎn)自無(wú)慮矣。
一因愴惶∶將產(chǎn)之時(shí)，有等愚蠢穩(wěn)婆，不審正產(chǎn)與轉(zhuǎn)胎，但見(jiàn)腹痛，遂用努力催生，產(chǎn)婦聽(tīng)從，以致橫生。
一因虛乏∶臨產(chǎn)用力太早，及兒欲出無(wú)力以送，是以難產(chǎn)。此時(shí)宜服人參接力則產(chǎn)矣。
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