青主先生于明季時(shí)，以諸生伏闕上書，訟袁臨侯冤事，尋得白。當(dāng)時(shí)義聲動(dòng)天下，《馬文甬義士傳》比之 裴瑜、魏邵。國(guó)變后，隱居崛HT 山中，四方仰望豐采。己未鴻詞之薦，先生堅(jiān)臥不赴，有司敦促就道，先生卒守介節(jié)，圣祖仁皇帝鑒其誠(chéng)，降旨∶傅山文學(xué)素著，念其年邁，從優(yōu)加銜，以示恩榮。遂授內(nèi)閣中書，聽(tīng)其回籍。蓋其高尚之志，已久為圣天子所心重矣。而世之稱者，乃盛傳其字學(xué)與醫(yī)術(shù)，不已細(xì)哉！字為六藝之一，先生固嘗究心。若醫(yī)者，先生所以晦跡而逃名者也，而名即隨之，抑可奇矣。且夫醫(yī)亦何可易言。自后漢張仲景創(chuàng)立方書以來(lái)，凡二千年，專門名家，罕有窮其奧者。先生以余事及之，遽通乎神。余讀《兼濟(jì)堂文集》并《觚�！分T書，記先生秩事∶其診疾也微而臧；其用方也奇而法，有非東垣、丹溪諸人所能及者。昔人稱張仲景有神思而乏高韻，故以方術(shù)名。先生即擅高韻，又饒精思，賢者不可測(cè)如是耶！向聞先生有手著女科并產(chǎn)后書二冊(cè)，未之見(jiàn)也。近得抄本于友人處。乙酉適世兄王奎章來(lái)省試，具道李子緝中賢。至丙戌冬，果寄資命付剞劂，甚德事也。故樂(lè)為序而行之，并述先生生平大節(jié)，及圣朝廣大之典，不禁為之掩卷而三嘆也。
道光丁亥夏五月丹崖張鳳翔題
執(zhí)成方而治病，古今之大患也。昔人云∶用古方治今病，如拆舊屋蓋新房，不經(jīng)大匠之手，經(jīng)營(yíng)如何得宜。誠(chéng)哉是言。昔張仲景先生作《傷寒論》，立一百一十三方，言后世必有執(zhí)其方以誤人者。甚矣，成方之不可執(zhí)也。然則今之女科一書，何為而刻乎？此書為傅青主征君手著，其居心與仲景同，而立方與仲景異，何言之？仲景傷寒論雜住院醫(yī)師癥也，有五運(yùn)六氣之殊，有中表傳里之異；或太陽(yáng)、太陰不一其稟，或內(nèi)傷、外感不一其原，或陽(yáng)極似陰、陰極似陽(yáng)不一其狀；非精心辨癥，因病制方，斷不能易危就安，應(yīng)手即愈。此書則不然，其方專為女科而設(shè)，其癥則為婦女所同。帶下血崩，調(diào)經(jīng)種子，以及胎前、產(chǎn)后，人雖有虛實(shí)、寒熱之分，而方則極平易、精詳之至，故用之當(dāng)時(shí)而效，傳之后世而無(wú)不效，非若傷寒雜病，必待臨癥詳審，化裁通變，始無(wú)貽誤也。嘗慨后世方書汗牛充棟，然或偏攻偏補(bǔ)，專于一家；主熱主寒，堅(jiān)執(zhí)謬論，炫一己之才華，失古人之精奧，仲景而后，求其貫徹《靈》、《素》，能收十全之效者，不數(shù)數(shù)覯。讀征君此書，談癥不落古人窠臼，制方不失古人準(zhǔn)繩，用藥純和，無(wú)一峻品，辨證詳明，一目了然。病重者，十劑奏功；病淺者，數(shù)服立愈。較仲景之《傷寒論》，方雖不同，而濟(jì)世之功則一也。此書晉省抄本甚伙，然多秘而不傳，間有減去藥味，錯(cuò)亂分量者，彼此參證，多不相符。茲不揣冒昧，詳校而重刊之。竊愿家置一編，遇癥翻檢，照方煎服，必能立起沉 ，并登壽域，或亦濟(jì)人利世之一端也夫。
道光十一年新正上元同里后學(xué)醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)祁爾誠(chéng)謹(jǐn)序
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