人之有生,備五官百骸之軀,具圣知中和之德,所系非細(xì)也。不加葆攝,恣其戕傷,使中道而夭橫,負(fù)天地之賦界,辜父母之生成,不祥孰大焉。故內(nèi)經(jīng)曰:圣人不治已病治未病,夫病已成而后藥之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎。茲取養(yǎng)生家言。淺近易行者,聊錄數(shù)則,以聽(tīng)信士之修持;又將飲食起居之禁忌,撮其大要,以為縱恣者之防范,使人知謹(jǐn)疾而卻病,不猶勝于修藥而求醫(yī)也乎。
《內(nèi)經(jīng).上古天真論》曰∶上古之人,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)(保生之法),食飲有節(jié),起居有時(shí),不妄作勞,故能形與神具,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗損其真,不知持滿(恐傾之意)。不時(shí)御神,務(wù)快于心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。
調(diào)息一法,貫徹三教,大之可以入道,小用可以養(yǎng)生。故迦文垂教,以視鼻端,自數(shù)出入息,為止觀初門(mén)。莊子《南華經(jīng)》曰:至人之以踵,大易隨卦曰:君子以向晦入宴息。王龍溪曰:古之至人,有息無(wú)睡,故曰向晦入宴息。宴息之法,當(dāng)向晦時(shí),耳無(wú)聞、目無(wú)見(jiàn)、四體無(wú)動(dòng)、心無(wú)思慮,如種火相似,先天元神元?dú),停育相抱,真意綿綿(老子曰:綿綿若存)。開(kāi)合自然,與虛空同體,故能與虛空同壽也。世人終日營(yíng)擾,精神困憊,夜間靠此一睡,始彀一日之用,一點(diǎn)靈光,盡為后天濁氣所掩,是謂陽(yáng)陷于陰也。
不拘時(shí)候,隨便而坐,平直其身,縱任其體,不倚不曲,解衣緩帶(腰帶不寬,則上下氣不流通)。務(wù)令調(diào)適,口中舌攪數(shù)遍,微微呵出濁氣,不得有聲、鼻中微微納之,或三五遍,或一二遍,有津咽下,叩齒數(shù)通,舌抵上腭,唇齒相著,兩目垂簾,令朧朧然漸次調(diào)息,不喘不粗,或數(shù)息出,或數(shù)息入,從一至十,從十至百,攝心在數(shù),勿令散亂,如心息相依,雜念不生,則止勿數(shù),任其自然,坐久愈妙,若欲起身,須徐徐舒放手足,勿得遽起,能勤行之,靜中光景,種種奇特,直可明心悟道,不但養(yǎng)身全生而已也。調(diào)息有四相:呼吸有聲者風(fēng)也,守風(fēng)則散:雖無(wú)聲而鼻中澀滯者喘也,守喘則結(jié);不聲不滯,而往來(lái)有形者氣也,守氣則勞;不聲不滯,出入綿綿,若存若亡,神氣相依,是息相也,息調(diào)則心定、真氣往來(lái),自能奪天地之造化,息息歸根,命之蒂也。
曰:已饑方食,未飽先止,散步逍遙,務(wù)令腹空,當(dāng)腹空時(shí),即便入室,不拘晝夜,坐臥自便,惟在攝身,使如木偶,常自念言,我今此身,若少動(dòng)搖,如毫發(fā)許,便墮地獄,如商君法,如孫武令,事在必行,有死無(wú)犯,又用fo語(yǔ),及老聃語(yǔ),視鼻端自數(shù)出入息,綿綿若存,用之不勤,數(shù)之?dāng)?shù)百,此心寂然,此身兀然,與虛空等,不煩禁制,自然不動(dòng),數(shù)至數(shù)千,或不能數(shù),則有一法,強(qiáng)名曰隨與息俱出,復(fù)與俱入,隨之不已,一旦自住,不出不入,忽覺(jué)此息從毛竅中,八萬(wàn)四千,云蒸雨散,無(wú)始以來(lái),諸病自除,諸障自滅,自然明悟(定能生慧)。譬如盲人,忽然有眼,此時(shí)何用,求人指路,是故老人言盡于此。
先要止念身心澄定,面東跏坐(平坐亦可,但前膝不可低,腎子不可著物)。呼吸平和,用三昧印掐(無(wú)名指,右掌加左掌上)。按于臍m.52667788.cn/rencai/下,叩齒三十六通,以集身神,赤龍攪海,內(nèi)外三十六遍(赤龍舌也;內(nèi)外,齒內(nèi)外也)。雙目隨舌轉(zhuǎn)運(yùn),舌抵上腭,靜心數(shù)息,三百六十周天畢,待神水滿,漱津數(shù)m.52667788.cn遍,用四字訣(撮抵閉吸也,撮提谷道,舌抵上腭,目閉上視,鼻吸莫呼)。從任脈撮,過(guò)谷道到尾閭,以意運(yùn)送,徐徐上夾脊中關(guān),漸漸速些。閉目上視,鼻吸莫呼,撞過(guò)玉枕(頸后骨),將目往前一忍,直轉(zhuǎn)昆侖,頭頂。倒下鵲橋(舌也)。分津送下重樓,入離宮(心也)而至氣海(坎宮丹田)。略定一定,復(fù)用前法,連用三次,口中之津,分三次咽下,所謂天河水逆流也,靜坐片時(shí),將手左右擦丹田一百八下,連臍抱住,放手時(shí)將衣被圍住臍輪,勿令風(fēng)入(古云:養(yǎng)得丹田暖暖熱,此時(shí)神仙真妙訣)。次將大指背擦熱,拭目十四遍,去心火,擦鼻三十六遍,潤(rùn)肺,擦耳十四遍,補(bǔ)腎,擦面十四遍,健脾,雙手掩耳,鳴天鼓,徐徐將手往上,即朝天揖,如此者三,徐徐呵出濁氣四五口,收清氣,雙手抱肩,移筋換骨數(shù)遍,擦玉枕關(guān)二十四下,擦腰眼一百八下,擦足心各一百八下。
呵呼呬噓吹嘻:每日自子至巳為六陽(yáng)時(shí),面東靜坐,不必閉窗,亦不令風(fēng)入,叩齒三十六通,舌攪口中,候水滿時(shí),漱煉數(shù)遍,分三口啯啯咽下,以意送至丹田,微微撮口念呵字,呵出心中濁氣,念時(shí)不得有聲,反損心氣,即閉口鼻吸清氣以補(bǔ)心,吸時(shí)亦不得聞吸聲,但呵出令短,吸入令長(zhǎng),如此六次,再念呼字六遍以治脾,再念呬字六遍以治肺,再念噓字六遍以治肝,再念嘻字六遍以治三焦客熱,再念吹字六遍以治腎,并如前法,謂之三十六小周天也。(詩(shī)曰:春噓明目木扶肝,夏至呵心火自閑,秋呬定收金氣潤(rùn),冬吹惟要坎中安,三焦嘻卻除煩熱,四季長(zhǎng)呼脾化食,切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。)
一吸便提氣,氣歸臍,一提便咽,水火相見(jiàn),不拘行住坐臥,舌攪華池,抵上腭,候津生時(shí),漱而咽下,啯啯有聲, 人一身之水皆咸,惟舌下華池之水甘淡。又曰:咽下啯啯響,百脈自調(diào)勻 。 隨于鼻中,吸清氣一口,以意目力同津送至臍下丹田,略存一存,謂之一吸,隨將下部輕輕如忍便狀,以意目力從尾閭提起上夾脊雙關(guān)、透玉枕、入泥丸, 腦宮。 謂之一呼。周而復(fù)始,久行精神強(qiáng)旺,百病不生。
一擦一兜,左右換手,九九之功,真陽(yáng)不走,戌亥二時(shí),陰盛陽(yáng)衰之候,一手兜外腎,一手擦臍下,左右換手,各八十一,半月精固,久而彌佳。
夜半收心,靜坐片時(shí),此生發(fā)周身元?dú)庵笠病?
積神生氣,積氣生精,此自無(wú)而之有也;煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,此自有而之無(wú)也。
發(fā)宜多梳,面宜多擦,目宜常運(yùn),耳寧常彈,閉耳彈腦,名鳴天鼓。舌宜抵腭,齒宜數(shù)叩,津宜數(shù)咽,濁宜常呵,背宜常暖,胸宜常護(hù),腹宜常摩,谷道宜常撮,肢節(jié)宜常搖,足心宜常擦,皮膚宜常干,沐。即摩擦也)。大小便,宜閉口勿言。
久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋。暴喜傷陽(yáng),暴怒傷肝,窮思傷脾,極憂傷心,過(guò)悲傷肺,多恐傷腎,善驚傷膽。多食傷胃,醉飽入房傷精竭力,勞作傷中。春傷于風(fēng),夏為飧泄;夏傷于暑,秋為痎瘧;秋傷于濕,冬必咳嗽;冬傷于寒,春必病溫。夜寢語(yǔ)言,大損元?dú),故圣人戒之?h3>風(fēng)寒傷
沐浴臨風(fēng),則病腦風(fēng)痛風(fēng);飲酒向風(fēng),則病酒風(fēng)漏風(fēng);勞汗暑汗當(dāng)風(fēng),則病中風(fēng)暑風(fēng);夜露乘風(fēng),則病寒熱;臥起受風(fēng),則病痹厥。衣涼冒冷,則寒外侵;飲冷飧寒,則寒內(nèi)傷。(人惟知有外傷寒,而不知有內(nèi)傷寒,訛作陰證,非也。凡冷物不宜多食,不獨(dú)房勞為然也。周揚(yáng)俊曰:房勞未嘗不病陽(yáng)證頭痛發(fā)熱是也,但不可輕用涼藥耳,若以曾犯房勞,便用溫藥,殺人多矣!舶喊础常褐T書(shū)從未有發(fā)明及此者,世醫(yī)皆罕知之,周子此論,可謂有功于此矣。)早起露首跣足,則病身熱頭痛;納涼陰室,則病身熱惡寒;多食涼水瓜果,則病泄痢腹痛;夏走炎途、貪涼食冷,則病瘧痢。
濕傷坐臥濕地,則病痹厥癘風(fēng);沖風(fēng)冒雨,則病身重身痛;長(zhǎng)著汗衣,則病麻木發(fā)黃;勉強(qiáng)涉水,則病腳氣攣痹;饑餓澡浴,則病骨節(jié)煩痛;汗出見(jiàn)濕,則病痤痱 。(痤,癤也,音坐平聲。)
經(jīng)曰:飲食自倍,腸胃乃傷;膏粱之變,足能也。生大疔;膏粱之疾,消痹痿厥;飽食太甚,筋脈橫解,腸澼為痔;飲食失節(jié),損傷腸胃,始病熱中,末傳寒中。怒后勿食,食后勿怒,醉后勿飲冷,(引入腎經(jīng),則有腰腳腫痛之病)。飽食勿便臥。飲酒過(guò)度,則臟腑受傷,肺因之而痰嗽,脾因之而倦怠,胃因之而嘔吐,心因之而昏狂,肝因之而善怒,膽因之而忘懼,腎因之而爍精,膀胱因之而溺赤,二腸因之而泄瀉,甚則勞嗽失血、消渴黃疸、痔漏癰疽,為害無(wú)窮。咸味能瀉腎水,損真陰;辛辣大熱之味,皆損元?dú)猓灰硕嗍场?h3>色欲傷
男子二八而天癸至,女子二七而天癸至,交合太早,斫喪天元,乃夭之由;男子八八而天癸絕,女人七七而天癸絕,精血不生,入房不禁,是自促其壽算。人身之血,百骸貫通,及欲事作,撮一身之血,至于命門(mén),化精以泄。(人之受胎,皆稟此命火以有生,故莊子曰:火傳也,不知其盡也。)夫精者神倚之,如魚(yú)得水(神必倚物,方有附麗,故關(guān)尹子曰:精無(wú)人也;神無(wú)我也。楞嚴(yán)經(jīng)曰:火性無(wú)我,寄于諸緣。)氣依之如霧覆淵,不知節(jié)嗇,則百脈枯槁,交接無(wú)度,必?fù)p腎元,外雖不泄,精已離宮,定有真精數(shù)點(diǎn),隨陽(yáng)之痿而溢出,如火之有、煙焰,豈能復(fù)返于薪哉。
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