〔吳氏（景隆)脈證傳授心法〕一卷 存
自序曰：脈證傳授心法，其來始自黃帝與岐伯問難，繼而秦越人作八十一難經(jīng)，以重明之，其間文義深奧，后學(xué)率未易識，至?xí)x王叔和作脈經(jīng)，以發(fā)明素難之旨，實得診脈之徑路，識病之樞機(jī)也。無何好事者，撰為脈訣，托叔和之名，傳之于世，致使后人置脈經(jīng)于高閣而不讀，又況歌訣多以己意附會，而不本于素難脈經(jīng)，其中多有不能講解之語，所以后人不得叔和正傳，實斯道之不幸也。后有丹溪先生，深契內(nèi)經(jīng)之旨，知脈訣為高陽生謬言，故敢排出冷生氣等語，而不使亂叔和之脈經(jīng)，醫(yī)道至此，始晦而復(fù)明焉。愚故嘗謂醫(yī)家之有丹溪，如儒道之有晦庵也。夫何后世業(yè)醫(yī)者，往往以丹溪之言，為迂而不遵，雖有通真子楊仁齋滑伯仁等，相繼而作，各出所長，以發(fā)明之。然未有能會而為一者也。予幼因舉不第，乃棄儒學(xué)醫(yī)，朝夕研究，頗知義理一二，乃敢輒忘蕪陋，會集諸家之說，取其長，融會為一，名曰脈證傳授心法，蓋以便后學(xué)之記誦，以補(bǔ)前哲之未備耳，倘蒙后之君子，恕其狂僭而改正之，則非生之幸，實吾道之幸也。弘治壬子六月既望，梅窗居士后學(xué)吳景隆序。
〔袁氏（顥)脈經(jīng)〕二卷 未見
按上見于嘉善縣志，汪氏（宦)統(tǒng)屬診法 未見
徐春甫曰：汪宦，字子良，號心谷，新安祁門人，機(jī)之族彥，幼從兄宇習(xí)舉子業(yè)，穎敏夙成，后棄儒就醫(yī)，潛心內(nèi)素，有神領(lǐng)心得之妙，證王氏之謬注，如分鱗介于深泉凈□之中，誠有功于軒岐，啟迪天下后世，醫(yī)學(xué)如瞽復(fù)明，質(zhì)疑尺寸等論可見矣！為人質(zhì)實，不以有學(xué)自矜，后游者甚多，所著醫(yī)學(xué)質(zhì)疑，統(tǒng)屬診法，證治要略等書行世。
〔李氏（言聞)四診發(fā)明〕明志八卷 未見
〔盧氏（志)脈家要典〕未見
按上見于古今醫(yī)統(tǒng)。
〔程氏（伊芳)脈薈〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔賀氏（岳)診脈家實〕未見
按上見于海鹽縣志。
〔呂氏（夔)脈理明辨〕未見
按上見于江陰縣志。
〔吳氏（洪)診脈須知〕醫(yī)藏目錄五卷 存
蘭溪縣志曰：吳洪，太平鄉(xiāng)人，號悠齋，世習(xí)小兒科，傳授口訣，洪愷悌柔和，視小兒風(fēng)寒麻痘等證，診脈察色，不厭再三，有如己子然，故內(nèi)外心感之，用藥慎確，加減輕重，必重思之，不誤傷人，不概受人謝，蓋醫(yī)而有儒風(fēng)者，君子取之。
〔診脈要訣〕醫(yī)藏目錄三卷 存
〔李氏（時珍)瀕湖脈學(xué)〕明志一卷 存
題詞曰：宋有俗子，杜撰脈訣，鄙陋紕繆，醫(yī)學(xué)習(xí)誦，以為權(quán)輿，逮臻頒白，脈理竟昧，戴同父常刊其誤，先考月池翁著四診發(fā)明八卷，皆精詣奧室，淺學(xué)未能窺造，珍因撮粹擷華，僭撰此書，以便習(xí)讀，為脈指南，世之醫(yī)病兩家，咸以脈為首務(wù)，不知脈乃四診之末，謂之巧者爾，上士欲會其全，非備四診不可，明嘉靖甲子上元日，謹(jǐn)書于瀕湖 所。
四庫全書提要曰：瀕湖脈學(xué)一卷，明李時珍撰，宋人剽竊王叔和脈經(jīng)，改為脈訣，其書之鄙謬，人人知之，然未能一一駁正也。至元戴啟宗作刊誤，字剖句析，與之辨難，而后其偽妄始明，啟宗書之精核，亦人人知之，然但斥贗本之非，尚未能詳立一法，明其何以是也。時珍乃撮舉其父言聞四診發(fā)明，著為此書，以正脈訣之失，其法分浮沉遲數(shù)滑澀虛實長短洪微緊緩芤弦革牢濡弱散細(xì)伏動促代，二十七種，毫厘之別，精核無遺，又附載宋崔嘉彥四言詩一首，及諸家考脈訣之說，以互相發(fā)明，與所作奇經(jīng)八脈考，皆附本草綱目之后，可謂既能博考，又能精研者矣！自是以來，脈訣遂廢，其廓清醫(yī)學(xué)之功，亦不在戴啟宗下也。
〔章氏（季)醫(yī)經(jīng)脈要錄〕國史經(jīng)籍志一卷 未見
〔鮑氏（叔鼎)圖經(jīng)脈證類擬〕國史經(jīng)籍志二卷 未見
〔方氏（谷)脈經(jīng)直指〕明志七卷 存
自序曰：大哉醫(yī)之為道也。最難者莫甚于脈，最驗者亦莫知于脈，以所難者，莫知可求，以所驗者，莫舍可知，豈可懵然無知之人，而強(qiáng)道知之之術(shù)，不按診法，而自是用治，殊不知氣血寒熱，表里虛實，皆從何來，酸辛甘苦，溫涼咸淡，亦從何施，升降補(bǔ)瀉，汗下宣通，尤從何用，是故古之圣賢出，而有好生之德，設(shè)脈知病，對證用藥，立三部而通五臟，由七診而分九候，取其輕清重濁，而斷其表里虛實，分其浮沉遲數(shù)，而察其內(nèi)外寒熱，此千古不易之法，為后世醫(yī)學(xué)之準(zhǔn)繩也。今之愚者，徒知病之所來，而就施藥之所治，則虛實有不論也。補(bǔ)瀉又無法也。所謂實實虛虛，損不足而益有余，如此死者，醫(yī)殺之耳，吾嘗戰(zhàn)兢惕勵于此，考內(nèi)經(jīng)之旨，立七診而不能盡備其源學(xué)，叔和分表里九道，又難入于隱微之地，使后之學(xué)人，迷惑者多，何況于造道升堂入室之所也�；蚺既粌e幸，一時醫(yī)治，幾人病痊，則曰我明此道也。我能治此也。又不知略少難處，用藥不靈，則舉手無措，或人問博，則汗顏無答，方知有弗能也。我之門人小子，不若用心于克學(xué)之際，而舒懷于臨癥之時，使言談有論，治病有法，切脈有驗，而為高明之士，不狹于人下者矣！吾因診脈之甚難，固立階梯之直指，誘掖獎進(jìn)，以明后學(xué)之愚，以引精微之地也。是為序，萬歷甲戌仲夏一日，錢塘后學(xué)醫(yī)官方谷謹(jǐn)識。
〔亡名氏脈學(xué)秘傳〕國史經(jīng)籍志一卷 未見
〔徐氏（行)脈經(jīng)直指碎金集〕未見
按上見于浙江通志經(jīng)籍類。
〔翁氏（宜春)脈學(xué)指掌〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔詐氏（兆禎)診翼〕醫(yī)藏目錄二卷 存
許兆禎曰：甚哉醫(yī)之難言也。甚哉脈之尤難言也�；涀贼它S開其源，和緩浚其流，扁鵲倉公仲景華佗揚其波，而脈道如日中天。然猶各明一義，漫靡統(tǒng)歸，晉王叔和m.52667788.cn/wszg/羅其成，而次脈經(jīng)九十七篇，囊括似為詳盡，第支于萬派，讀者苦之，迨六朝詭叔脈訣一出，遂蠅然易其卒業(yè)。（按二句難解，恐是訛文。)而經(jīng)尋沉掩不行，彼訣乃高陽生援經(jīng)剽竊，而不合經(jīng)義者多，觀其所立，七表八里，即內(nèi)外陰陽，已大戾厥旨，他何論焉。自茲已還，作者鱗次而出，無不拾其牙后，以證己唾者，獨王裳著闡微論，始議脈訣論表不及里，其空谷足音哉。顧事雕刻太深，而坐谫露殊甚。夫既知七表八里之陋，而猶然增長數(shù)二脈為九表，加短細(xì)二脈為十里，意陰陽之?dāng)?shù)，極于九與十也。吁脈之動靜，固陰陽所生，而其變化，豈名數(shù)可限，試觀內(nèi)經(jīng)以來論脈即義辨形，觸體成狀，至有不可名狀，果七表八里能盡耶，況脈以表里名者浮沉耳，他因浮而見，皆為表，因沉而見，皆為里，訛以傳訛，總鄰笑步，亦所貴正哉。降是家筑一墻，人執(zhí)一鑿，炫奇賈異者，又毋慮數(shù)千種，其說愈長，其故武愈失，猶之青出于藍(lán)，轉(zhuǎn)施丹□，色滋絢而益背其祖矣！余因伏而思曰：天下同歸而殊途，一致而百慮，今圣經(jīng)賢傳具在，仰而思之，夜以繼日，得毋可因流見流者耶，于是參互考訂，口誦心維，積之?dāng)?shù)載，庶幾哉夢覺之頃乎。而猶慮覺之復(fù)夢也。聊擇微所有得者，而拂之紙帙，竟以質(zhì)之劉誠意公，公曰：此可謂診翼哉。因叩之梓以傳世。夫章尋句摘，非體也。揣摩臆度，非明也。敢云發(fā)所未發(fā)，為診脈家羽翼哉。雖然，公之命不可辭也。遂授梓之，而并識此。
按上據(jù)醫(yī)四書錄之，別有一本，題曰脈鏡，蓋系書坊所妄改。
〔吳氏（昆)脈語〕二卷 存
自序曰：脈者指下之經(jīng)綸也。斯而或昧，輕則系病之安危，重則關(guān)人之生死，誠不可不語者，自六朝高陽生偽叔和而著脈訣，脈之不明也久矣！余幼慕是術(shù)，竊有憫焉。敬業(yè)之余，每以素難靈樞脈經(jīng)甲乙，及長沙河間東垣丹溪之書，間閱之，越十年，以舉子業(yè)不售，里中長老謂余曰：古人不得志于時，多為醫(yī)以濟(jì)世，子盍事醫(yī)乎。奚拘一經(jīng)為也。余于是投舉子筆，專岐黃業(yè)，乃就邑中午亭余老師，而養(yǎng)正焉。居三年，與師論疾，咸當(dāng)師心，師勉余友天下士，嗣是由三吳循江浙，歷荊襄抵燕趙，就有道者，師事之焉。或示余以天人貫通之道，或示余以醫(yī)儒合一之理，或示余以圣賢之奧旨，或秘余以家世之心傳，其間講求脈理，出入岐黃者，未常乏人。然童而習(xí)之，白首不達(dá)者，又不可以枚舉而數(shù)計矣！嗚呼，一指之下，千萬人命脈所關(guān)，醫(yī)家于此而懵焉。是以人為試耳，世之疲癃生理殘障，將安賴之，于是以孤陋之聞，集成語錄二篇，以告同志，雖未敢以為可傳。然楊園之道，倚于畝丘，是亦行遠(yuǎn)升高之一助云爾。
〔孫氏（櫓)脈經(jīng)采要〕未見
浙江通志曰：孫櫓，號南屏，東陽人，性穎異，精岐黃，五都有單姓，妻產(chǎn)死三日，心尚溫，櫓適過之，一劑而蘇，竟產(chǎn)一男，又有人頭生瘤癢甚，櫓曰：此五瘤之外，名為虱瘤，決破之，果取虱碗許，遂全，其效多類，著有醫(yī)學(xué)大成，活命秘訣，脈經(jīng)采要等書。
〔王氏（宗泉)脈經(jīng)本旨〕未見
按上見于錢雷人鏡經(jīng)序。
〔姚氏（浚)脈法正宗〕未見
按上見于江南通志。
〔亡名氏脈賦〕六卷 未見
按上見于絳云樓書目。
〔持脈備要〕一卷 未見
按〔天元脈影歸指圖說〕二卷 存
跋曰：夫脈道至妙，圣人秘寶，陰陽隱奧，其理幽微，非神明何以能見死生，善言事理者，須識今古，故云三部五臟易識，九候七診難明。凡習(xí)醫(yī)徒，若不曉其指下，察其形 質(zhì)，安能斷定兇吉，雖使披誦醫(yī)書，至于白首，終無識者，余撰此圖于天元訣內(nèi)，搜方辨五行之方色，布六脈之要，文繁者歌之于圖，難明者資之于影，謹(jǐn)撮其要，于以示后來者爾。
〔申氏（相)診家秘要〕未見
潞安府志曰：申相，長治人，通方脈，研究脈理，尤精傷寒一科，著診家秘要，傷寒捷法歌，活人多應(yīng)。
〔黃氏（武)脈訣〕未見
山陰縣志曰：黃武，字惟周，少穎敏，有志康濟(jì)，尤善古詩文，事舉子業(yè)不就，遂精岐黃術(shù)，先是越人療傷寒，輒用麻黃耗劑，武獨曰：南人質(zhì)本弱，且風(fēng)氣漸漓，情欲日溢，本實已撥，而攻其表，殺人多矣！乃投以參，輒取奇效，自是越之醫(yī)咸祖述之，一時名醫(yī)，如陳淮何鑒，咸出其門，所著有醫(yī)學(xué)綱目數(shù)百卷，脈訣若干篇，行 于世。
〔唐氏（繼山)脈訣〕未見
會稽縣志曰：唐繼山以字行，萬歷年間人，住安寧坊，少喜讀書，長而習(xí)醫(yī)，以溫補(bǔ)為事，多奇效，尤能以脈理，決生死于數(shù)年前，人至今稱之，有脈訣行世。
〔鄒氏（志夔)脈辨正義〕五卷 未見
靖江縣志曰：鄒志夔，字鳴韶，其先丹陽人，少業(yè)儒，一再試不售，輒棄去，怡情墳典，于書無所不窺，為人樸雅，則古稱先，嚴(yán)于取予，一介不茍，中年精醫(yī)術(shù)，嘗羅遠(yuǎn)古扁倉，以及近代劉李諸家之書，著脈辨正義五卷，言言理要，與素問靈難相發(fā)明，邑人朱家 為之傳。
〔劉氏（會)脈法正宗〕二卷 存
自序曰：歲己酉，余司訓(xùn)云陽，因寅僚馮公直華索脈要于余，遂輯脈法三卷授之，大抵多祖述內(nèi)經(jīng)，而出入盧扁叔和之旨，且也順文注釋，經(jīng)絡(luò)癥治，靡所不備，公讀之躍然曰：自古論脈者多。然繁者搏而寡要，簡者略而不明，未有若此書之詳且善者，所謂美則愛，愛則傳者，非耶，因名之曰正宗云云。
〔沈氏（野)診家要略〕未見
按上見于顧自植暴證知要。
〔李氏（盛春)脈理原始〕一卷 存
張氏（三錫)四診法 一卷 存
〔方氏（炯)脈理精微〕未見
福建通志曰：方炯，字用晦，莆田人，嘗與方時舉諸人，為壺山文會，精醫(yī)術(shù)，時有一僧暴死，口已噤矣！炯獨以為可治，乃以管吹藥納鼻中，良久吐痰數(shù)升而愈，前后活人甚多，有酬以資者，貧則卻之，富則受之，以濟(jì)窮乏，自號杏翁，著杏村肘后方，傷寒書，脈理精微等書，傳世。
〔孫氏（光裕)太初脈辨〕二卷 存
自敘曰：余髫年失怙，倚母為天，受遺經(jīng)而繼志，尊慈訓(xùn)以閑家，不意事變迭興，憂危百出，隨且病魔我侵，而家丁屢受，倉卒求醫(yī)，半為藥誤，爰以攻苦之余，抉靈蘭秘典，金匱玉尺等書，深知古圣人之重民命若此，第四診之法，古來并重，今特以按脈為尚，故經(jīng)生術(shù)士，莫不精研脈理，群以叔和脈訣為宗，余初誦而莫如其解，及細(xì)玩之，始悟其不合內(nèi)經(jīng)者甚多，猶不敢遽以為非，怛違眾所尊也。及閱脈訣刊誤，瀕湖脈學(xué)，診家樞要，脈訣圖說，愈知此書非晉太醫(yī)令王叔和之真詮，乃六朝高陽生之誤訣也。余雖不敏，竊欲僭訂其訛，因以先賢之折衷，參錯膚見，著為一書，非敢為后學(xué)之指迷，聊以明一己之無謬爾，乃期生欲為刊布，而木生相與協(xié)贊焉。余念此書一人之管窺，恐未足以公世，適會吳興謝道賓盤桓于期生醉古居，兩越月日，促膝而談，言無不合，因此前所集同棲云□如，共相質(zhì)明，以祈攸當(dāng)，乃始付梓人，復(fù)參訂于頤生微論之旨，列其叛內(nèi)經(jīng)者十事于后，鮮不甚叛者，俟病機(jī)本草等書續(xù)出，悉為校定，若夫知我罪我，茲姑聽也。雖然，世之醫(yī)病兩家，咸以此為首務(wù)，不知切乃四診之末，所謂巧也。況脈理淵微，生死反掌，何可輕視，欲會其全，非四診不可，是為識，明崇禎乙亥歲長至日，浮碧山人孫光裕撰。
〔石氏（震)脈學(xué)正傳〕未見
武進(jìn)縣志曰：石震，字瑞章，得名醫(yī)周慎齋之傳，嘗云治病必先固其元氣，而后伐其病根，不可以欲速計功利，刻有慎柔五書，慎齋三書，脈學(xué)正傳，運氣化機(jī)，及醫(yī)案諸書行世。
〔趙氏（獻(xiàn)可)正脈論〕未見
按上見于鄞縣志。
〔施氏（沛)脈微〕二卷 存
施沛曰：沛反覆內(nèi)經(jīng)靈樞，以迄倉扁仲景叔和諸書，此參彼證，沉酣四十余年，今識見頗定，始敢祖述軒岐之旨，纂成脈書。然其書浩瀚，難于記誦，故復(fù)撮其要略，約為是編，以視初學(xué)，俾步趨不謬，若欲登軒岐之堂，入倉扁之室，必須仰鉆靈素，卓有定見，庶不為邪說所惑，所謂神而明之，存乎其人也。
〔周氏（宗岳)脈學(xué)講義〕未見
按上見于濱州志。
〔盧氏（之頤)學(xué)古診則〕四卷 存
王琦序曰：醫(yī)家以望聞問切為四要。夫聞與問，按式而行之，如以燈取影，罔有不合，無難也。若望色一端，所恃者，目力之精巧，辨之于隱微之間，用之稍難矣！至于切脈，憑之于指，會之以心，古謂在心易了，指下難明，乃難乎其難者也。晉唐以后，脈學(xué)之書日增矣！各抒所見，互有短長，偽訣流傳，更相淆惑，學(xué)人于此，不能無多歧亡羊之患，盧子繇先生獨采內(nèi)經(jīng)之微言，參以m.52667788.cn越人仲景之說，薈萃成書，分為四帙，名之曰學(xué)古診則，明當(dāng)從古先圣哲之言以為則，而無事勞心于后人之紛拿云耳，先是子繇遵其父遺命，著本草乘雅，年二十八耳，越十八年，而乘雅乃成，于是注傷寒，越五年，而傷寒金針亦成，于是注金匱，自言參核本草畢，而右目眇，疏鈔金針終，而左目又眩，大抵由心勞血耗所致，至五十六，兩目遂蒙，于時論疏金匱，甫及其半，不能復(fù)親書卷，時從冥目晏坐中，摩索其義，有所得口授子婿陳曾篁錄出之，遂以摩索名其書，年屆六十，始獲成編，此皆其書中自敘，有歲月可考者也。診則不知起于何時，小敘中并不紀(jì)歲月，大抵先已具稿草創(chuàng)，至摩索告成，始著意剪裁，未及六年，子繇即世，臆揣此編殆未成之書耶，觀其前半，縱橫錯綜，俱有條貫。然二帙之末，所謂六部四時寸口三條，只列其目，其辭缺焉。若三四兩帙，則文字訛落，兼有錯亂，所引內(nèi)經(jīng)，刪節(jié)字句，全失義理者有之，又其敘次分起條目，與一帙之連章累牘，脈絡(luò)貫注者，迥乎不同，核以小序所云，一意就緒，恐難飾會者，殊不相合，又云：簡閱診則，破訛轉(zhuǎn)甚，扶疾命曾篁?qū)ψx，庶得無漏者，亦殊不然，大抵由易稿時，書人倦墮，故遺落其字句，子繇既抱西河之疾，不能親自�？�，即命子婿對讀，一時未遑卒業(yè)，遷延歲月，而觀化之期已至，故前后異同若此，斷以為未成之書，殆無疑矣！世之讀是書者，于前半，苦其段落之聯(lián)綴，而起止難辨，于后半，苦其文義之有重有缺，而頭緒紛錯，至援引靈樞素問之辭，文奧意深，理精旨遠(yuǎn)，俱無訓(xùn)詁，校會尤難，往往讀未終帙，倦而思棄者有矣！余為此惜，乃詳加考訂，隨其文義，區(qū)分而界隔之，使檢閱者易，于尋索，詮論者便于研求，至于理旨深邃者，搏采名賢之論，而折衷焉。音釋未明者，旁求字學(xué)之書，而參考焉。庶幾疑義可以冰釋，誦讀得無舛錯乎。若夫魚豕混淆，文句遺漏，或更字以正其訛，或增字以昭其義，總蘄完此書之眉目，而不使有殘缺失次之嫌，亦兼以啟后人之憤悱，而得以有辨惑釋疑之益，非敢于先哲妄起異同也。后之學(xué)人，于此四帙，果誦而能解，解而能明、明而能會通以用之，又安有心中之未了，而指下之難明哉。雖然診脈，特四要之一耳，昔人謂醫(yī)有四要，猶人有四肢，一肢廢不成完人，一要缺不成上醫(yī)，余嘗晤先生之曾孫玉成，知其家藏，固有未刊色診一編也。學(xué)人更能精究于是，而復(fù)益之以聞，參之以問，四要全而臟腑陰陽虛實，自能辨晰其精微矣！奚待飲長桑君藥，而始有洞垣之視也夫，乾隆三十五年，歲次庚寅，五月丁丑朔，胥山老人王琦述。
〔李氏（中梓)診家正眼〕二卷 未見
〔尤氏（乘)增補(bǔ)診家正眼〕二卷 存
自序曰：西晉王叔氏所著脈經(jīng)，其理淵微，其文古奧，讀者未必當(dāng)下領(lǐng)會，以致六朝高陽生偽訣，得以行于 世，而實為大謬，士材李夫子以良相之才，而屢困場屋，數(shù)奇未遇，旁通岐黃之學(xué)，遂登峰造極，足以繼前賢而開后學(xué)，著為正眼一書，真暗室一燈，與叔和脈經(jīng)并不朽于霄 壤間，就謂良醫(yī)之功，不與良相等哉。向有原刻，始于本朝庚寅，惜乎即罹散失，越十年。予重加考訂，付之剞劂，后復(fù)校本草通玄，病機(jī)沙篆，合為三書，行世已來，將五十年，使遐陬僻壤，咸得私淑李夫子矣！奈其板將頹，且更思有未詳，如四診之類，僭補(bǔ)無遺，重登梨棗，今四方君子，讀之悟其理，以大其用，而醫(yī)士之不易為者，可共為焉。豈不甚快，吳下門人尤乘拜題。
〔李氏（中梓)脈鑒〕未見 按
〔蔣氏（示吉)望色啟微〕三卷 存
自序曰：慨自書之興也有運，書之衰也有劫，何以故，上古典謨，遭秦火而殆盡，至漢絳帳傳經(jīng)，迄今以為美談，況三墳在唐虞之前者乎。至扁鵲起，而倉公華佗諸公，遞相授受，而后彰顯，其文類多漢時語，自后學(xué)者多習(xí)湯液之術(shù)，置靈素二書，深微莫究，至唐太仆令王冰，始釋素問，后發(fā)明者不一家，獨靈樞九卷，宋元以前，無有注者，及太醫(yī)玄臺馬氏為之注釋，五千余年未明之書，一旦豁然，實希有之事也。奈為讀者珍藏，未易得見，甲申乙酉間，際滄桑之變，避兵于赤松子采藥處，案頭惟有靈樞原文一部，取而讀之，至五色篇，心入其奧，忘飧廢寢，胸中如有未了事狀，若是者一年，揣摹始成，釋其文繪其圖，猶恐千慮一失，藏而不露，后復(fù)取希夷風(fēng)鑒諸書，閱其部分，較之靈樞，若合符節(jié)。予喟然嘆曰：書之宜明也。亦有運乎。更將靈素望色之旨，反覆繹，一句二句，闡化一章，日之月之，積而成集，其間增刪較改，殆經(jīng)七易，欲商同志，不克就梓，置之匱中久矣！辛亥秋，吾友日生柳子見而喜甚，參酌盡善，分為三冊，付之鐫者，以公天下，嗚呼，此書之成也。參之則虛空欲碎，書之則鐵硯將穿，非遇滄桑之劫，寧有暇至此乎。劫乎亦運乎。若因劫以為運，吾亦不知其為解矣。
〔王氏（宏翰)四診脈鑒〕未見
按上見于吳縣志。
〔張氏（璐)診宗三昧〕一卷 存
四庫全書提要曰：診宗三昧一卷，國朝張璐撰，是書專明脈理，首宗旨，次醫(yī)學(xué)，次色脈，次脈位，次脈象，次經(jīng)絡(luò)，次師傳，次口問，次逆順，次異脈，次婦人，次嬰兒，其醫(yī)學(xué)篇有云，王氏脈經(jīng)，全氏太素，多拾經(jīng)語，溷廁雜說于中，偶一展卷，不無金屑入眼之憾，他如紫虛四診，丹溪指掌，攖寧樞要，瀕湖脈學(xué)，士材正眼等，要皆刻舟求劍，挨圖索驥之說。夫得心應(yīng)手之妙，如風(fēng)中鳥跡，水上月痕，茍非智慧辨才，烏能測其微于一毫端上哉。其言未免太自詡也。
〔何氏（鎮(zhèn))脈講〕未見
〔脈訣〕未見
按二書，見于本草綱目必讀類纂。
〔程氏（云鵬)脈覆〕未見
程云鵬曰：脈覆，叔和之書，偽亂難憑，李士材依素問，考據(jù)甚悉，分列二十八字，窺深迎浮，后生小子，殊苦尋究，和氣二氣之說，又未能吻合歲運，是用正之。（慈幼 序)
〔陳氏（治)視診近纂〕二卷 存
〔黃氏（韞兮)脈確〕一卷 存
黃韞兮曰：脈理作為歌，便誦習(xí)也。其以浮沉至數(shù)，及不以浮沉至數(shù)辨者，各從其類，欲其易分別也。浮沉等脈，即用浮沉等字之韻，欲其不混淆也。脈之應(yīng)病，以內(nèi)經(jīng)為主，內(nèi)經(jīng)未詳者，以脈經(jīng)補(bǔ)之，脈經(jīng)未詳者，以歷代明醫(yī)之說補(bǔ)之，欲其簡而該也。有是脈，即有主是病之由，復(fù)逐句箋釋于其下，欲明且暢也。較前人脈賦脈詩，頗有勝處，有志醫(yī)學(xué)人，由此入門，雖曰捷徑，實為正路矣。
〔舒氏（詔)辨脈篇〕一卷 存
自序曰：昔人云，脈可以意會，不可以言傳，可言傳者，跡象也。中有神理，必意會而心悟之，非言辭之所可達(dá)，此其欺我也。悟得到，便說得出，說不出者，必其悟不到者也。豈非其說之誕乎。蓋仲景教人望聞問切，以臨證不易之法也。望者，望其顏色氣色，以察形體之榮瘁，聞?wù)�，聞其語言聲息，以審內(nèi)氣之盛衰，復(fù)問其病起于何時，得于何因，所見之證，屬于何經(jīng)，或兼見何經(jīng)之證，于是再問其平日有何舊病與否，其本氣宜寒宜熱，則病之表里陰陽，寒熱虛實，確有所據(jù)矣！而后切其脈以驗證，不過再加詳慎之意，并非盡得其證于脈息之中，倘脈證不符，猶必舍脈而從證，可見重在證，不重在脈，故以切為獨后，彼不諳仲景之法者，藉脈理之說，文其陋而欺于世也。至于望聞問三字，不得其傳，而病之六經(jīng)陰陽表里，懵然不識，求其不殺人者，幾希矣！且即以二十七脈言之，于中不無缺略，取義命名，亦有舛謬，譬如芤脈中空，謂其狀若芤蔥，曷若以離中虛狀之，革脈浮大，中候沉候皆不見，謂其狀若鼓皮，曷若以艮覆碗狀之，牢脈浮大，浮候中候皆不見，謂其脈象牢堅，曷若以震仰盂狀之。凡此豈非其取義之不精，命名之不當(dāng)乎。又常有中候獨見，而浮沉皆不見，狀若坎中滿者，有浮候不見，而中候沉候并見，狀若兌上缺者，有見于中候浮候，而沉候不見，狀若巽下斷者，脈訣無此名目，豈非缺略乎。今皆不之較，第以人皆言脈。予亦毋庸不言，特不易言者，不欲以玄渺而無據(jù)者誤人也。茲將二十七脈之跡象，逐一分疏，而復(fù)辨之以理，于中以浮沉遲數(shù)四者為綱，諸脈乃各從其類，列于其下，俾學(xué)人了然于心，即可暢然達(dá)之于口也。并將奇經(jīng)八脈，妊娠諸診，概為摘入，以備查考，至于主病，但以浮沉遲數(shù)，有力無力，驗其表里寒熱虛實而已，尚有不盡然者，而況其余乎。茲皆不錄，大清乾隆四年己未，子月長至日，進(jìn)賢舒詔馳遠(yuǎn)自識。
〔沈氏（金鰲)脈象統(tǒng)類〕一卷 存
沈金鰲曰：人之有病，七情所感，六yin所侵，重則臟受，輕則腑受，深則經(jīng)受，淺則膚受，象現(xiàn)于脈，脈診于指，人與人異，指與肉隔，氣有長短，質(zhì)有清濁，且陰陽殊其稟，寒熱虛實互其發(fā)，而欲于三指之下，頃刻之間，臟腑畢現(xiàn)，洞幽徹微，不有犀照，何能毫厘不差，因著脈象統(tǒng)類一卷，諸脈主病詩一卷。（俞 尊生序)
〔諸脈主病詩〕一卷 存
題詞曰：瀕湖脈訣，各有主病歌辭。然只言其梗概，余撰脈象統(tǒng)類，各脈所主之病已詳，但瑣碎無文義相貫，難于記識，因仿瀕湖法，作二十七脈主病詩，閱者讀此，復(fù)按核統(tǒng)類，則某脈主某病，某病合某脈，庶益洞然于 中矣。
〔吳氏（儀洛)四診須詳〕未見
按上見于本草從新序。
