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制方原則、形式及服藥法帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約奈何？歧伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也； 君二臣三， 奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇也，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；補(bǔ)上治上，制以緩，補(bǔ)下治下，制以急；急則氣味厚，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。病所遠(yuǎn)而中道氣味之(乏)者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多；多則九之，小則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
論標(biāo)本中氣及六氣之勝帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之奈何？歧伯曰：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。帝曰：善。六氣之勝，何以候之？歧伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風(fēng)氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也；失時(shí)之和，亦邪甚也；遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復(fù)也。
帝曰：其脈至何如？歧伯曰：厥陰之至，其脈弦m.52667788.cn/pharm/；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而��；陽明之至，短而澀；太陽之至，大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
帝曰：六氣標(biāo)本，所從不同，奈何？歧伯曰：氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者。帝曰：愿卒聞之。歧伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者，化生于本；從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也。
帝曰：脈從而病反者，其診何如？歧伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？歧伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者。而取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取兒得者，有從取兒得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰；知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問，此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未己，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購?fù)，為萬民式，天之道畢矣。
論勝復(fù)早晏、幽明分至帝曰：勝復(fù)之變，早晏何如？歧伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
帝曰：勝復(fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而立，其故何也？歧伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒，春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差可數(shù)乎？歧伯曰： 又凡三十度也。帝曰：其脈應(yīng)皆如何？歧伯曰： 差同正法，待時(shí)而去也�！睹}要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數(shù)，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數(shù)甚曰病，參見曰病，復(fù)見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽之氣清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。
帝曰：幽明何如？歧伯曰：兩陰交盡故曰幽；兩陽合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也。帝曰：分至何如？歧伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也。
帝曰：夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復(fù)，主歲不常也，其補(bǔ)寫奈何？歧伯曰：上下所主，隨其所利，正其味，則其要也。左右同法�！洞笠吩唬荷訇栔�，先甘后咸；陽明之主，先辛后酸；太陽之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
病機(jī)十九條及其重要性帝曰：善。夫百病之所生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。經(jīng)言盛者寫之，虛者補(bǔ)之。余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應(yīng)，猶拔刺雪污，工巧神圣，可得聞乎？歧伯曰：審察病機(jī)，無失氣宜，此之謂也。
帝曰：愿聞病機(jī)何如？歧伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣幩郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱昏_，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸噪狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病膚腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾執(zhí)業(yè)藥師濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)�，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也。
治療法則及方藥運(yùn)用帝曰：善。五味陰陽之用何如？歧伯曰：辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收、或散、或緩、或急、或燥、或潤、或軟、或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。
帝曰：非調(diào)氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何后？愿聞其道。歧伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。帝曰：請(qǐng)言其制。歧伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之，下之，摩之，浴之，薄之，劫之，開之，發(fā)之，適事為故。
帝曰：何謂逆從？歧伯曰： 逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？歧伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必己。帝曰：善。氣調(diào)而得者何如？ 歧伯曰： 逆之，從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。帝曰：善。病之中外何如？ 歧伯曰： 從內(nèi)之外者調(diào)其內(nèi)，從外之內(nèi)者治其外；從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)；中外不相及，則治主病。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒。二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？歧伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？歧伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者，何也？歧伯曰：悉乎哉問也。不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也。
帝曰：善。方制君臣，何謂也？歧伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？歧伯曰：所以明善惡之殊貫也。
帝曰：善。病之中外何如？歧伯曰： 調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)。內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，攻其所利。謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬舉萬全，氣血平正，長有天命。帝曰：善。
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