性 命法 訣 明 指
千峰序語
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第一法訣·安神祖竅
第二法訣·玉鼎金爐
第三法訣·開通八脈
第四法訣·采外藥訣
第五法訣·外文武火法
第六法訣·采內(nèi)藥訣
第七法訣·翕聚祖氣
第八法訣·蟄藏氣穴
第九法訣·法輪自轉(zhuǎn)
第十法訣·收氣法訣
第十一法訣·靈丹入鼎
第十二法訣·溫養(yǎng)靈丹
第十三法訣·采大藥過關(guān)
第十四法訣·嬰兒顯形
第十五法訣·出神內(nèi)院
第十六法訣·虛空顯形
實(shí)修術(shù)語問答
了空禪師修心訣
三字法訣經(jīng)注
性 命 法訣 明 指
千 峰 序 語
了空師，北平人也，在北平前門外天橋西路北仁壽壽廟內(nèi)當(dāng)家。嘉慶四年八月十五日，得柳華陽仙師傳授性命細(xì)功，訣破周身關(guān)竅。余光緒二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禪師全訣全法；后至民國九年五月，在京北平西府鋪內(nèi)得受了空師天命，命余普度弟子八百位，傳千峰先天派。不可用文言書面語傳人，白話口訣教人明白為目的。親賜法卷，內(nèi)有戒律十條為證。昔年秦始皇、漢武帝，天子之尊，求之而不得�！兑捉�(jīng)》曰：“機(jī)事不密則害成�！睜柖炔豢�，道者人人有分，位位可得。大則成仙fo，小則延年壽，不可吝借�！ ∏Х謇先粟w避塵，道號(hào)順下子，北平昌平縣陽坊鎮(zhèn)大也。自幼年好玄學(xué)，遍訪明師數(shù)十年，所遇真、偽師不下三十余位。個(gè)中苦味，殆品遍嘗。求師之難，可謂極矣！然無昔年之苦，焉熊今臥出頭行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位師不成，非得多師互相卸證不知真?zhèn)�。眾投三十余師。知性命雙修者，只五六位耳；無怪乎金仙大道，知之者少也。今將所得于師及自己所曾經(jīng)驗(yàn)者，盡情宣布。希望依法修煉者，證位仙班，或同登壽域，于愿足矣。
性 命 法訣 明 指
第 一 法 訣 · 安 神 祖 竅
天下地上安祖竅，日西月東聚先天。
玄關(guān)之后谷神前，正中有個(gè)空不空。
涵養(yǎng)本源在方寸，雙林樹下覓本宗。
垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環(huán)。
乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。
杳杳冥冥圓光獻(xiàn)，這個(gè)正位神歸中。
玄札妙今不可言，細(xì)入微塵大包天。
人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。
我?guī)熈巳�、了空禪師曰：“初煉性命之功，先得煉性。每于靜坐之前，務(wù)要掃除一切雜念。寬放衣帶，身體不受束縛，自然血脈流通無阻�！ 〖叭胱鴷r(shí)，身如槁木，心似寒灰。兩日下觀鼻準(zhǔn)，不可太閉，太閉則神氣昏暗 ; 亦不可過開，過開則神光外馳。當(dāng)以垂簾看鼻準(zhǔn)，意念在兩日中間齊平處為最佳。久之，慧光自然現(xiàn)出。此修丹起初收拾念頭之法。俟心氣適和后，含眼光，凝耳韻，舌頂上顎，調(diào)鼻息。如息不調(diào)，恐有閉塞喘急之患。息調(diào)，身心全忘。塞兌，終日如愚�！北P膝穩(wěn)坐，左腿向外，右腿向內(nèi)，為陽抱陰。左手大指，捏定中指。右手大揩，進(jìn)入左手內(nèi)�！赌笞釉E》：右手在外，為陰抱陽。此名子午八封連環(huán)訣。《經(jīng)》云：‘手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中’是也。
慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：“弟子閱看丹經(jīng)、道書，皆言先煉這個(gè)祖竅內(nèi)之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發(fā)生？乞師明白示知�！�
千峰老人答曰：“吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰沖靈。上接天谷，下達(dá)涌泉，中通于心。丹經(jīng)云：性者，心也，發(fā)于二目。命者，腎也，發(fā)廣yin根。真性乃心中靈氣，發(fā)于腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也�！�
本善堂玄正子徐秀峰問曰：“恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知�！�
千峰老人答曰：“觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。
因不知?dú)w中，故慧光不能發(fā)現(xiàn)。心下、腎上中間虛空之處，內(nèi)有靈氣，機(jī)發(fā)則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個(gè)○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為 真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實(shí)為神氣，由于黃庭所發(fā)者。
昔我?guī)熈丝赵唬骸饳C(jī)飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關(guān)生�！行P(guān)者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：‘有神無氣不能生，有氣無神不能死�！闹性窳π裕I中元?dú)鉃槊�，神氣和合，方為正功�！?
修善堂玄舉子戴文宣問曰：“祖竅能通真人息息之根，求師詳示�！�
千峰老人答曰：“祖竅真處，舉世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之東。正中是祖竅，前是玄關(guān)，后是谷神，中是真性，內(nèi)藏真息。雖與口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻進(jìn)出，不能入于祖竅以歸根。真人之息行內(nèi)呼吸，四個(gè)往來，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調(diào)后天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏于祖竅，故息調(diào)則氣和，息住氣不散。我?guī)熈巳辉唬骸^氣歸元海壽無窮’是也。”
普善堂玄法子徐忠山問曰：“祖竅果在何處？求師指明。”
千峰老人答曰：“二目之中心內(nèi)即足祖竅，老子曰‘玄牝之門，’是為守中抱一。內(nèi)里有顆
黍米珠 ; 為人身天地之正中，藏元始祖氣之竅也。是知竅而不知妙，妙者，性光也，就是這個(gè)○而已。儒謂之‘仁’；‘仁’；《易》曰‘無極’；釋謂之‘珠’ ; 亦曰‘圓明’ ; 道謂之‘丹’；亦曰‘靈光’ ; 皆指先天真一之氣。知此一竅，則金丹大道之能事盡矣，所謂‘得其一，萬事畢’是也。
是以用功之時(shí)，兩眼歸中守 -- ，養(yǎng)于祖竅之內(nèi)，勿勤勿怠，謂之安神祖竅、為煉性之所，立命之根。
昔我?guī)熈巳辉唬骸粺捵娓[，則真息不住，而神化無基，藥物不全，而金丹亦不結(jié)�！w此竅為總持之門，萬法之都，無內(nèi)無外。不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，則著相 ; 以無心求之，則落空。
然則如何煉之而后可？曰：‘垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。閉口藏舌頂上腭，五行之中神氣凝�！嶂钫�，則天地之心亦正 ; 吾之神清，則太極之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虛極靜篤之時(shí)，則虛室生白，金機(jī)飛電，復(fù)見天地之心，而自明矣。”
樂善堂玄關(guān)子劉鳳璋問曰：“閉門藏舌，舌頂上腭，各門全有此法。又能將氣一升，舌尖一頂 ; 氣一降，舌放下。而名此舌曰‘鑰匙’。此理可真否？”
千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，積功累行，以求其真道，與人性命生死無干。
彼以舌為蓮臺(tái)，氣為祥云。舌頂上腭，一升氣，謂之元神由頂而出，即fo坐蓮臺(tái)，駕云上天，為離。氣又一降，舌尖放下，謂元神回至世界，為坎。氣升舌頂，名為元神填離而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填離之命義也。
舌頂上腭，真道有斯功，而非此種解釋。即如取坎填離，乃是還精補(bǔ)腦之別名。因人年齡日長(zhǎng)，知識(shí)日增，而七情六欲，處處削年剪命，雖知損生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰僂目短，形容枯槁，詎知腦力虧耗，記憶退則思路不張，根蒂無由滋榮。精神衰，則職責(zé)難盡。是故修道人首先保精固腎，實(shí)則留陽鎖命耳。
昔吾師了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二
重樓�！噬嗉獾鬼斏想�，真氣聚于祖竅之前。眼常觀此竅，耳常逆聽此竅，舌常頂此竅，運(yùn)用思維，念念不離此竅，行、立、坐、臥，心心常在此竅，一轉(zhuǎn)瞬間，亦不可忘卻此竅。憾然心清氣爽，浩然氣暢身壯，寂然無思無慮，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性
靈通。忽有一點(diǎn)真陽，從中而發(fā)出，此為玄關(guān)現(xiàn)矣。
故我?guī)熌蠠o派敲蹺道人曰：‘玄關(guān)無定位，黃庭一路為玄關(guān)�！舨簧囗斕斐匮�，而黃庭先天真一之氣泄矣。如果不知上腭部位，可至補(bǔ)牙館參觀，
石膏上牙模形深陷處一○是也。如不頂住上腭，真氣不能下降丹田。此是真人行吸呼氣之法也�！�
樂善堂坤生玄潤(rùn)姑劉葛氏仲芳問曰：“弟子正在參禪打坐之時(shí)，手腳恍惚亂動(dòng)，身似向前撲倒，猛吃一驚之狀。叩師揩明，感受何�。俊�
千峰老人答曰：“此是意念未歸中，而舌亦未頂上腭之故，即生此怪狀。速將意歸中，此柄立消。如見一切景象，俱是幻境，只是意念歸中，壞景自除。”
至善堂玄誠子馬元良問曰：“燒香、拜fo、念經(jīng)．受戒、念禪機(jī)話套、別父母、拋妻子、不留后嗣，可是真道否？”
千峰老人答曰：“全真燒香、拜fo、念經(jīng)、受戒，僅修未來福德而已。欲求長(zhǎng)生，不得明師指點(diǎn)，萬無成功之理。平居暇日，閱看幾種丹書，記憶許多詞句，竟在人前顛倒審非，賣弄我是正道。究其實(shí)際，真實(shí)口訣未曾前聞。而初學(xué)者極易受其欺騙，且又深信不疑。
我之身體發(fā)膚，皆受之父母，而能得孝于其親，即所以報(bào)本也。奉養(yǎng)無虧，不違教訓(xùn)，顯揚(yáng)繼述，慎終追遠(yuǎn)，此為孝也。誰之父母，莫不欲其子續(xù)宗嗣、按香煙、代代相傳。詛料汝之知識(shí)薄弱，而竟別父母，拋妻子，未曾留后，孤意而行。在彼時(shí)胡不反躬自問，與我有何冤仇，令我斷子絕孫，偶一念及，能不發(fā)愧？殆亦不思之甚也！
《慧命經(jīng)》曰：‘昔曰如來fo往山修道之時(shí)，夫人曰，你去，我日后何靠？如來回頭指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鳩羅摩乃西天十九祖，中華國王請(qǐng)至此邦說法。后對(duì)王曰，臣僧欲生子。王果與他宮女，眾僧皆不悅。
鳩羅摩知其情，謂王曰，以針供眾僧。眾僧不敢食，鳩羅摩獨(dú)食一缽。此時(shí)說法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日，其計(jì)從諸毛孔而出，后果生子，此為性命雙修之直道。太上老君之子名宗，為魏國宰相。是fo老二教主不斷絕后嗣之明證。
清光緒二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禪師，致心苦求，傳我至道，決破周身關(guān)竅。三日夜，授余全訣。拜別之際，師曰：‘子年三十五歲，無有后裔，留下子孫，再用大功不遲。不可將精氣受傷，精氣神足，如用大功，立可成也。’乃知此是性命雙修金丹大道，并非絕嗣斷后之道，須知太上、釋迎皆有子耳。
有志修道者，宜審自己所處之境遇若問，如果境遇佳善，心內(nèi)雜念有限，不致被俗務(wù)羈身，無須棄家修道。茍能內(nèi)外兩忘，洗心滌慮，則三年九載，可以立證金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？
或多因感受刺激，或因?qū)弰?shì)所迫，遂致逃入修行，一時(shí)心安。殊不知恩怨各有前因，欠債仍須還債，斷非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，將各債務(wù)逐漸清還，世網(wǎng)許許解脫，俟父母百年之后，再覓靜處修煉身心，不被事物沾染。此意不被情欲牽動(dòng)，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤覺盡美盡善。俟家內(nèi)各事料理停當(dāng)，再入山修煉過大關(guān)撒手之法，未嘗不可。
現(xiàn)今世態(tài)變遷，人心難測(cè)，旁門邪說流行。若出家，如在家。迫于生活困難，假道欺人者甚眾，幸勿為其所欺！”
從善堂玄從子李從賢問曰：“弟于切學(xué)道，不曉道之真?zhèn)危驇熋靼资局��！?
千峰老人答曰：“真?zhèn)尾豢刹槐妗Ｕ娴罒o他，只是先天真一神氣耳。神者，性也 ; 氣者，命也，即元精也，而此氣亦在元精之內(nèi)。柳祖師云：‘守竅靈慧自然生’，生出真慧下與氣穴真命相接，即為金丹。祖師恐慧命發(fā)生之時(shí)，學(xué)者不知下手之訣，慧命順出陽關(guān)能生人，其元精正行半路之際，得真師口訣，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不動(dòng)，陽物自舉，吸空氣為采藥。余胞史趙魁一云：‘此元精將出之時(shí)，若不下手點(diǎn)住生死竅，一出陽關(guān)，化為后天有形之精而泄矣�！槼鍪蔷婊丶丛�?dú)�。學(xué)者若得真師，先問有無下手決法，如有此訣，是否采空氣。若言非采空氣，能還精補(bǔ)我身，體如童體，馬陰藏相，陽物不舉，方為真道。
上言采藥，無念來之，為先天小藥。有念來之，乃是幻丹，無所成功。學(xué)者不知丹藥原質(zhì)，被人引誘，誤人旁門。故此節(jié)直將金丹藥物、道之真假，分別說明，使學(xué)者易于識(shí)辨，庶不致認(rèn)假為真耳。”
守善堂玄朕子趙潛虛問曰：“師傳初功，弟子每日應(yīng)如何煉？應(yīng)如何養(yǎng)？乞師示知�！�
千峰老人答曰：“凡點(diǎn)完祖竅，再點(diǎn)，陰陽和合，三花聚頂、四門緊閉、正氣朝元完畢，再細(xì)細(xì)開通周身關(guān)竅。非是片言所能說明，唯有這個(gè)祖竅真實(shí)口訣，細(xì)悟各祖師所說自知：
了然禪師曰：‘一念不生全體現(xiàn)？’
了空禪師曰：‘心中元神能放光，腎中元精能化氣�！�
彭茂昌仙師曰：‘神火注于爐中煉，四相和合歸正中�！�
盼蟾子敲蹺老師劉名瑞曰：‘虛靈乃先天獨(dú)存�！�
譚至明，道號(hào)來生老師，曰：‘玄關(guān)是煉性，下手是煉命�！�
家兄趙魁一（子元真人)曰：‘一意不生，祖竅點(diǎn)燈，無人無我，性藏氣穴�！�
余與胞兄趙魁一自幼年在外訪道，四十余年所得真?zhèn)螏熑辔�，有性命雙修口訣者，俱已列前。自此而下各師祖，留下祖竅口訣，分別列左：
柳華陽曰：‘本性靈光，不得慧命，不能了道�！�
伍沖虛守陽真人曰：‘無相光中常自在�！�
伍真陽守虛真人曰：‘如遇至靜至虛，不屬思索，見聞?dòng)X知�！�
曹還陽曰：‘回光近照，為和合凝集�！�
李虛庵曰：‘性者空空，發(fā)于正中�！�
虎皮座張真人曰：‘此竅非凡物，乾坤共和成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精�！�
張紫陽曰：‘虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心�！�
劉海瞻曰：‘中央神室本虛閑，自有先天真氣到�！�
呂純陽曰：‘守中絕學(xué)方知奧，抱一無言始見佳。’
正陽翁曰：‘要識(shí)金丹端的處，未生身處下功夫�！�
李清庵《中和集》云：‘兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕，天地中間玄牝門，其動(dòng)愈出靜愈入。 "
邱祖長(zhǎng)春曰：‘當(dāng)時(shí)一句師邊得，默默垂簾仔細(xì)看�！�
馬祖丹陽曰：‘若能常守灣灣竅，神自靈明氣自充�！�
張三豐祖師曰：‘真心浩浩無窮極，無限神仙從里出。’
趙避塵曰：‘天下地上安祖竅，日西月東聚先天�！�
憶余幼時(shí)，在光緒初年曾得
便血之病。祖母帶余至千峰山
桃園觀，又名旮旯庵，其廟距陽坊鎮(zhèn)十里，求廟內(nèi)劉名瑞老師看病。因病痊愈，認(rèn)為道師，賜名趙大悟。師是南無派，行輩列第二十代。劉名瑞著有《敲蹺洞章》、《道源精微》、《氵盤氵翕考》，傳留于世。此山距北平六十里正西北方。茲將南無派根脈列后：
二十代師劉真人，上名下瑞，宇秀峰，號(hào)盼蟾子，又號(hào)敲蹺道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。
十九代祖師甄真人，上有下虛，字智本，號(hào)凝陽子。生于嘉慶己卯二十四年四月十三日，山東濟(jì)南府宿遷縣新家集人。
十八代曾祖曾直人，上必下先，字靜垣，號(hào)希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隸河間府阜城香河屯人。
十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧機(jī)，號(hào)定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隸永平府撫寧縣大。
十六代老祖邢真人，上功下廣，字省三，號(hào)翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。
余又于光緒九年，得受天津北門外河北堤頭村劉云普老師武術(shù)、道法，后至民國七年三月初三日在千峰山慶樂高賢館，得受閉陽關(guān)法訣。我?guī)熑眨骸啽M丹經(jīng)干萬篇，末后一著無人言。陽關(guān)擬閉準(zhǔn)長(zhǎng)生，fo祖迄今皆單傳’。
真心浩浩永無窮，神仙出自丹田中（張三豐祖師口訣)。
人身正中，居丹田之穴；雙目之間，聚先天神氣（趙避塵口訣)。
又于光緒十九年，在江北淮安關(guān)板閘村小會(huì)經(jīng)堂，遇悟蟾老師傳授性功‘觀空而不空，無他無我’之炒法。
又 至光緒二十一年三月十三日，水路過瓜州金山寺，幸遇了然、了空禪師，致心苦求，決破周身關(guān)竅。三日夜，授余全訣。臨別囑日：‘子年三十五歲，無有后裔，爾留下后嗣，得受天命，當(dāng)傳我之法訣，續(xù)其命脈，以接度有緣之人�！䦷熢唬骸嗌磲尳�，實(shí)在是龍門傳留邱祖龍門派也�！�
頭代祖師趙抱元，上道下堅(jiān)。前隨師云游天下，后修白云觀。邱祖親派當(dāng)家，并面授性命雙修全訣全法，傳留龍門四十字派，接續(xù)后裔。
二代祖師張碧芝，上德下純。在白云觀當(dāng)家，得受趙抱元道戒衣缽，暗傳性命雙修全訣。
后傳三代祖師陳沖夷，上通下微。在白云觀當(dāng)家，得受張碧芝道戒衣缽。大修廟工，暗傳性命雙修全訣。
后傳四代祖師周大拙，上玄下樸。在廟當(dāng)家，師陳沖夷，暗傳性命雙修全訣真功。自知性命由我，故將本龍門道戒衣缽傳授張靜定當(dāng)家，自己大西蜀碧陽洞修煉了手撒手之法。在洞收弟子張靜虛，數(shù)年后，師命外出度道。
五代祖師張靜虛奉師命在外度道，因常代虎皮為座，故世人皆稱虎皮張真人。游過數(shù)省，看世人全無福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知張靜虛有道，皇帝強(qiáng)請(qǐng)之。張靜虛看不是求性命真道之理，故辭退不去。嘉靖帝加罪，發(fā)邳州。三年后，至六安州廬江縣馬神廟，謹(jǐn)度寒儒李虛庵一人。因李是儒家，師賜法名真明，無教開，是六代真字派。
六代祖師李虛庵，安徽省六安州廬江縣馬神廟人也，是儒門秀士。于萬歷已卯年，遇師虎皮座張靜虛傳受性命雙修全訣全法。后至壬午年，張師至李虛庵家，師助養(yǎng)道費(fèi)銀五、六兩，不足養(yǎng)道。后至萬歷丁亥年，南昌縣武陽里曹還陽將李師請(qǐng)至家內(nèi)，曹家二兄與三友皆得性命雙修真功。各友助銀六兩，還是不足過大關(guān)之用。曹與二友又助銀三十兩，而修成正果。
七代祖師曹還陽，南昌縣武陽里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明萬歷丁亥年得李虛唐師全訣全法。在家修數(shù)年后，有南昌縣縣令請(qǐng)求真道，曹祖因他是貪官，不傳，縣令大怒辭出。后將曹祖押獄，以撒手閉氣法脫離獄難。至縣令走后，又出世將全訣傳與伍氏弟兄，為龍門第八派。
八代祖師伍守陽、伍守虛，江西省南昌縣辟邪里人也。自萬歷癸巳年遇師曹還陽，至壬子年才得全訣全法。歷二十年內(nèi)，求真?zhèn)螏煍?shù)十位，賣田舍，破家什，苦心苦行，而得曹師真訣，著《天仙證理》、《仙fo合宗》等書行于世。后至清乾隆年，度柳華陽于禪門。
九代祖師柳華陽，洪都之鄉(xiāng)人也。幼而好fo，因人焚宇有悟，常懷方外想。后乃投皖水之雙蓮寺，落發(fā)出家，才知我釋門無有性命雙修真訣。忽發(fā)一念，于每夕二鼓，五體投地，盟誓虞印。閱及半載，辛遇龍門八代伍守虛道師，傳以全訣真法，賜名。太長(zhǎng)’。又遇壺云老師，開通一身關(guān)竅。臨行，師囑曰：‘fo教雙修，今已斷滅，子當(dāng)續(xù)其命脈。’奉師命，度了然、豁然、會(huì)然、李思白，號(hào)瓊玉。
后至嘉慶四年五月，在北平前門外天橋西仁壽寺度了空（清凈)全訣侖法，為龍門第十代清字派，因是釋教道名多有不知行。
十代祖師，了然（清禪)、了空。了然在乾隆年得授全訣，了空在 " 慶四年八月，在北平仁壽奪得授全訣，后至金山寺掛單住持。至光緒二十一年三月十三日，趙避塵由淮安關(guān)水路過金山寺，遇二位禪師，得授全訣，賜名上一下子，為龍門十一派。
十一代，趙避塵，上一下子。至民國九年五月，了空師賜天命，又蒙眾位老師公惟千峰衍派。胞兄趙魁一為開荒師，加字趙順一子，為普度師，苑清姑為幫襯師。
又，光緒二十年，在淮安關(guān)清江浦江淮四舟上遇師朱寶祥，莊淮關(guān)稅樓后。
光緒二十四年十月二十四日，在北平三宮廟內(nèi)得廣四爺真理。
又，于光緒三十二年，遇大連灣小平島彭茂昌老師，傳授采藥法訣、性功回光近照之法。
又于民國九年二月，在北平文昌閣受譚至明老師訣法，傳金山派，賜名趙一子。
又，是年五月，了空師法駕至
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－－－－－－－－－－－京北平西府鎮(zhèn)鹽店，賜天命，使余普度，訣破關(guān)竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會(huì)審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復(fù)受獄刑，在獄始行發(fā)愿，出獄之期，即我度道結(jié)緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下：
玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現(xiàn)，慧命上
昆侖。
金丹乾坤大，禮義善養(yǎng)功。虛靈清靜意，留名萬古春。
初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子)、度師幫襯謝玉順（玄升子)。
二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子)、度師李顯（玄逢子)幫襯。
三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤(rùn)姑)。
四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子)。
五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子)。
六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子)。
七度：河北省大名府南樂縣城南樓家營(yíng)村從善堂開荒師李從賢（玄從子)。
八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子)。
九度：北平后門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子)。
十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子)、度師徐慶森（玄今子)。
十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子)、度師孫駿昌（玄仁子)、幫襯樊氏（玄清姑)、金氏（玄靜姑)。
十二度：天津德國界牛莊路乾善堂胡志忠（玄乾子)。
十三度：平南長(zhǎng)辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子)。
十四度：豐臺(tái)孫家莊一善堂孫照元（玄清子)。
十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執(zhí)中（玄寧子)。
十六度季輔臣（玄信子)住河北 滿城縣兩漁村，開荒師。
此十六位開荒師皆得全訣、全法，與丹經(jīng)道書無不相符，余受諸位老師全訣，通傳十六位大弟子接度，使天下人人得有性命雙修之份，有所皈依，不致再誤入歧途，自此十六位以下，有得天命全訣訣者，逐一列后。但未得天命者，不許其傳，庶免有誤后學(xué)。
十七度：博善堂玄道子汪維振、外度師玄譚子劉子元、玄妙子孫金昆、玄通子唐風(fēng)蓮、玄清子阿山。
十八度：心善堂玄極子王玉瓊，莊平谷縣后羅莊。
十九度：法善黨玄盛子許其和，住平谷縣城內(nèi)。
二十度：寶善堂玄法開閻月亭，理門領(lǐng)眾。
二十一度：同善堂玄德子謝德新，理門領(lǐng)眾。
二十二度：忠善堂玄扌離子葛永春，天津陳家溝人，
二十三度：明善堂玄功子龍占鰲。
二十四度：孝善堂玄虛子李文龍，住阡兒胡同廟內(nèi)。
二十五度：靈善黨玄致子扈大中，住鐵匠胡同。
二十六度：提善堂玄宴子謝福仙，莊通縣馬駒橋鎮(zhèn)。
二十七度：武善堂玄禮子孫錫坤、玄敬子曲禮和、玄微子楊灌楚、妙靜子田洪。
二十八度：瑞善黨玄瑞子鄭瑞土、玄賢姑王淑賢。
二十九度：正善堂玄一子王克寬，四川成都人。
三十度：潤(rùn)善堂玄培子楊培蘭，住山西文水縣。
三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西渾源縣。
三十二度：童女眾善堂玄湘子果仲蓮、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。
三十三度：廣善堂玄浩子雷振聲。”
性 命 法訣 明 指
第 二 法 訣 · 玉 鼎 金 爐
前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金爐。
十字街前安玉鼎，神氣之宅呼吸根。
玉鼎者，正在兩耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金爐者，正在腎前臍后，兩胯上之中心，此是真金爐也。
此爐是真氣穴，《黃庭經(jīng)》云“上有黃庭上關(guān)元，后有幽闕前命門”是也。
此竅是存神養(yǎng)氣之所妙處，將祖氣藏在竅內(nèi)，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
玉鼎正在大腦中心，內(nèi)藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯(lián)于眼珠，復(fù)下通心，故曰：性者，心也，發(fā)于二目。又曰鼎內(nèi)存性，鼎原無鼎，真氣發(fā)時(shí)，與性合一，方為玉鼎之名。又曰臍下一寸三分，前七后三正中心處曰真氣穴，所指“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，上有黃庭下關(guān)元”，中空之一穴，又名金爐。爐內(nèi)存命，故曰：命者精也，發(fā)于yin根。爐原無爐，精生氣發(fā)則為爐。血液至此管，變化為陰精，亦即生精之所也。
蓋人食五谷百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動(dòng)而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥，出幽門，到十二直腸，內(nèi)有括約筋，移動(dòng)收約定俗成則閉，緩張則開，名為共同管，上有吸收津液小管，向上復(fù)分為兩管，名曰經(jīng)胸管，入大動(dòng)脈，大靜脈，氣血流入經(jīng)脈，循環(huán)周身，周而復(fù)始。
" 血行脈中，氣行脈外，即動(dòng)靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下有兩管，左為肩井，石為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落于丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經(jīng)大小腸，出二便，無所用矣。
悟善堂玄先子李國升問曰：“師言吞津液法，弟于不明：乞師示知。”
千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上騰，舌根兩穴，較他時(shí)生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時(shí)引頸而吞，必大任脈，下至真氣穴，漸化為陰精、陽精。精足則氣足，氣足則神旺，身體焉有不強(qiáng)健之理了未經(jīng)師傳，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血 ; 出心臟，經(jīng)由大動(dòng)、大靜兩脈，血液周流全身，始大任脈管，血色漸化灰白，而有粘性，俗名yin水。若容其在此，時(shí)時(shí)作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發(fā)漲，婦女易失貞節(jié)，男子荒yin縱欲，置生死于度外者，比比皆然。
“外腎一舉，名為活子時(shí)到，須要無念采取。而采取法，復(fù)有老年、少年、童貞之別。以童貞本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命收歸中宮，時(shí)時(shí)醒悟，刻刻覺照，護(hù)持十月，即可大藥過關(guān)，養(yǎng)成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為fo子，謂之頓法。余受師傳后，若遇童貞，非得留后再傳，無使人絕其后嗣也。
“中年以下手法使其補(bǔ)足從前虧耗之精，精、氣、神充足，慧光自現(xiàn)，馬陰藏相，即可大約過關(guān)，謂之漸法，如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當(dāng)以添油接命法，得此真訣，yin根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，收呼而吹之，頃刻之間、yin根縮回矣。或問曰：‘外腎久日不舉，若再不腎修煉，當(dāng)如之何？’
余應(yīng)之曰：“不舉乃是無精之證，精不生則氣不生，真氣不存，則死期將至矣！”
宏善堂朱錫堂問曰：“如法而行，陽仍不回，當(dāng)以何法繼之，求師示之�！�
千峰老人答曰：“既行前法，陽不縮回，另用文武火，心意注定生死竅，yin根一縮，然后吸呼氣從尾閭關(guān)一提，升到頂心。一降，落于丹田，急促謂之武火，微微謂之文火。務(wù)要息息歸根，片時(shí)真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：‘一陽才動(dòng)吸呼轉(zhuǎn)，收歸我有養(yǎng)真靈�！鎺熢唬骸脕頃涸噺念^看，一刻工夫果自喜’”。
天津宏善堂玄門子孫駿昌曰：“丹經(jīng)云：‘人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹。年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數(shù)十年精氣虧耗殆盡，復(fù)能補(bǔ)足其身，如十六歲童體，’必別有妙法，使精復(fù)生，即求我?guī)熤鸺?xì)啟示�！�
千峰老人答曰：“張三豐祖師云：‘年邁之人，真情不動(dòng)，可用敲竹斗
龜法喚之�！皩⒄骊枂酒穑俳诱鏆�，非口鼻吸呼氣，乃人之元?dú)�。而人之死生，�?shí)賴此祖氣存亡以為斷。身內(nèi)有此氣，即有精，則得生；失此氣，精源竭，則必死，參看上下煉接先天真一之氣圖，尤覺明了。
既喚起后，用意向上吸氣，送到爐下。九吸，自子至丑。陽不縮回，再九吸，自子至寅。不縮如前一一點(diǎn)到卯，少停，下降歸爐，又九吸，自子至卯，少停復(fù)升至辰，不縮如前，又九吸，自子至卯，少停，復(fù)升至巳，下降歸爐。汁吸四九，合成三十六，為進(jìn)陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采藥接氣，以補(bǔ)其虧損。
然后，復(fù)一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降須用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降歸爐。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降歸爐。復(fù)如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，為沫浴。再降到戌，六降歸爐。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。
yin根催動(dòng)爐內(nèi)真火，蓋此火善化五谷百味之精，變?yōu)殛幘眢w恃此以強(qiáng)壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了師祖柳華陽曰：‘且此一情字，自漢明帝到今，注者紛紛。茍不得慧命之法，便謂之春情，識(shí)者見之，無不笑也。此乃是生人成fo之惰�！�
六祖《壇經(jīng)》曰：‘yin性即是fo性。’只此一言，泄盡萬古之密機(jī)矣。又日：‘有情來下種，無情果不生�！療o論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降于真命之處，謂之和合凝集之法。
龍牙禪師曰：‘人情濃厚道情微，道用人情世豈知�？沼腥饲闊o道用，人情能得幾多時(shí)？’汝細(xì)思之可也�！�
博善堂玄道子問曰：“師言和合凝集之法，弟子不知，即師明而泄之�！�
千峰老人答曰：“和者，心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所。合者，腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收?qǐng)?jiān)固其體。凝者，是凝神之法，二日和合歸并一處。集者，下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修，養(yǎng)神養(yǎng)氣之法。
余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋念fo，印書放生，不過哄弄世界錢財(cái)，決無真法授人，使身體日臻康強(qiáng)。且傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃。丹經(jīng)道書，種類實(shí)多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。
唯我們祖師柳華陽⒀，著《慧命經(jīng)》、《金仙證論》，內(nèi)文明泄于世。余既礙天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之于書，愿同志者，得而證之，庶免后世圣真墮入旁門歧途矣。
前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣意自尾閭關(guān)一吸，升到頭頂，一呼降到真氣穴，渭之法輪至一轉(zhuǎn)，為采取烹煉，永是意同呼吸轉(zhuǎn)，外腎自縮回。復(fù)觀氣穴，久則由氣穴開出慧光，是這個(gè)○，乃汝身之精、氣、神充滿，自然發(fā)生者也，原此○即太極也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，則性命實(shí)寓其中。
在母腹時(shí)，雙手抱耳，目并膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生妖，唯此
臍帶聯(lián)于母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣¨既落生后，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先穴祖氣立斷，門不得已，囫的一聲后天之氣，遂由口。避入。從茲兩眼分仟，斥亦不按任督二脈⒂，性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，相距八寸，四分，元神失位，識(shí)神主事，自少而壯，壯而老，名而嗚呼，性命不能合一。
每三十二個(gè)月，生六十四銖元?dú)�，自一歲起，至兩歲零八個(gè)月，生乎一陽，長(zhǎng)元?dú)饬你�，為地雷�?fù)卦，至五歲零四個(gè)月，生乎二陽，又長(zhǎng)元?dú)饬你�，為地澤臨卦。至八歲，生乎三陽，又長(zhǎng)元?dú)饬你�，為地天泰卦。至十歲零八個(gè)月，生乎四陽，又長(zhǎng)元?dú)饬你�，為富天大壯卦。至十三歲零四個(gè)月，生乎五陽，又長(zhǎng)元?dú)饬你�，為澤天卦。至十六歲，生乎六陽，又長(zhǎng)元?dú)饬你�，體變純陽為乾卦。天地正氣，三百六十銖，連同父母祖氣二十四銖，計(jì)共三百八十四銖，正合一斤之?dāng)?shù)，奪得三百八十四銖元?dú)鈩t生。
及至十六歲，以識(shí)神主事，知識(shí)漸開，而火上炎。性為心役，腦內(nèi)終日盤旋七情六欲、名繩利索。機(jī)詐日深，鉤心斗角，層出不窮。不知實(shí)傷天真，內(nèi)勞其心，外勞其力。心力已經(jīng)受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關(guān)竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復(fù)旦旦而伐之，精耗氣虧，故入生死之途。自此而后，陽氣漸消，陰氣漸長(zhǎng)。
以成人道，由十六歲起，每歷九十六個(gè)月，則生一陰。至二十四歲，生乎一陰。不知葆真，耗元?dú)饬你�，為天風(fēng)女后外它三十二歲，生乎二陰。以妄為常，無所避忌，又耗元?dú)饬你�，為天山遁卦。至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元?dú)饬你�，為天地否卦，至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強(qiáng)好勝，腎氣漸竭，發(fā)須蒼白，又耗元?dú)饬你�，為風(fēng)地觀卦。至五十六歲，生乎五陰。心迷色聲之場(chǎng)，身隨名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至于
筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元?dú)饬你�，為山地剝卦。至六十四歲，生乎六陰。斯時(shí)不悟真常，醉生夢(mèng)死，發(fā)白氣短，容鎬形枯，又耗元?dú)饬你�，�?fù)為坤卦。不能生精保身，將三百八十四銖元?dú)狻⒄龤夂谋M而尤常至矣。
八十歲人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培補(bǔ)后天之精氣⒆，或因生平操持得法，身體強(qiáng)弱之不同，故不能概而論之，年已老，精氣未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹藥還元法，衣破布補(bǔ)，桌破木補(bǔ)，人之元體破，則以精補(bǔ)之。
按照頭卷守祖竅法，靜極而動(dòng)，真情一到，即活子時(shí)，下手采取，以精補(bǔ)體，即得長(zhǎng)生。采補(bǔ)百日，得元?dú)饬你�，一陽返回身體，乾坤自復(fù)女后而來，陰極則陽生，由坤卦變?yōu)榈乩讖?fù)卦，一陽生也，此即添油接命之法。
光明如來fo曰：‘老僧會(huì)接無根樹，能續(xù)無油海底燈。’加功進(jìn)步，一意前追，又采補(bǔ)百日，又添元?dú)饬你�，由�?fù)變?yōu)榈貪膳R，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進(jìn)功百日，又添元?dú)饬你彛膳R變?yōu)榈靥焯�，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。
功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續(xù)進(jìn)功百日，又補(bǔ)元?dú)饬你彛商┳優(yōu)槔滋齑髩�，四陽生也。此時(shí)身體如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤(rùn)，發(fā)白返黑。再如前進(jìn)功百日，又補(bǔ)元?dú)饬你�，由大壯變�(yōu)闈商鞗Q，五陽生也。精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進(jìn)百日之功，又增元?dú)饬你�，由變�(yōu)榍肆柹�。奪得天地、日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個(gè)○復(fù)成為太極。真陽之氣與真性和而為一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，爐中真命 (21) 之光也。學(xué)者當(dāng)細(xì)悟之。”
涿縣玄華子吳月坡問曰：“師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年不見此光，弟子蒙昧，不知何故？乞師啟示�！�
千峰老人答曰：“煉一二年之久不見慧光，可謂此人平日煉功毫無精勤之處，而又不肯積德。
功勤德厚者，百日內(nèi)外，丹苗足可發(fā)現(xiàn)，仍有其人，每經(jīng)用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前。無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應(yīng)廣修已德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經(jīng)云：‘放下屠刀，立地成fo�！捎谛淖兩颇�，嗣后每興一念，務(wù)要善心發(fā)動(dòng)，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現(xiàn)矣。茍不肯立德，反生邪yin之念，便行采戰(zhàn)法法，誤認(rèn)煉丹無上秘術(shù)，徒自損身喪德，安能久住于世？且天上絕無漏身之仙fo，亦無無德之圣真，祖上既無余蔭享受，而已身不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？”
天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：“各丹經(jīng)云男女行采戰(zhàn)之法，乾身可以長(zhǎng)生，能成fo祖，弟子想坤身內(nèi)競(jìng)足后天有形臟血，如問有長(zhǎng)生寶物：若果身內(nèi)有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去 ? 行采戰(zhàn)，實(shí)男子愚甚，未必能采去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教�！�
千峰老人答曰：“從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細(xì)究查哉 ? 智人不僅識(shí)真?zhèn)�，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經(jīng)，復(fù)行訪求明師，以印證秘密真訣。
愚夫則不然，最喜旁門小術(shù)，既不講求丹書，又不明辨真?zhèn)危鴮Ｐ欧绞坑夼�，指爐鼎在女身。片面之談，初學(xué)淺見，
盲從瞎煉，受害實(shí)深。欲明真道決法，確與各丹經(jīng)所載決法無訛，始認(rèn)為真，實(shí)汝身內(nèi)自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：‘智者得師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡(jiǎn)易之妙，而竟失于正理矣。’丹經(jīng)又曰：‘生我之門死我戶，幾個(gè)醒來幾個(gè)悟。半夜鐵漢自思量，長(zhǎng)生不死由人故�！搜允廊嗣恳蚝蒙錾恚嗖恍盐�。觀此可知御女養(yǎng)生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。”
積善堂玄拂子梁珍問曰：“師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應(yīng)以何法，能知何為真精、邪精 ? 乞師明白示知。”
千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守竅，靜極慧光自然發(fā)現(xiàn)，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當(dāng)以心空無我，洗心滌慮，凝神入氣穴，是為火入水中。腎水得神人之氣，化為真氣，急速下手采取真精。若不知靜中無念，陽生采取，想起邪yin之念，必變?yōu)楹筇煨熬豢刹扇�。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手采取真陽之精�?
學(xué)者于此，當(dāng)自留意。今之后，凡同志修道者及我們諸弟子，若用有念采，絕不能結(jié)得金丹。非師之過也，爾其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八兩下半個(gè)�！�
譚至明老師曰：“頭正中是性，丹田中是命。”
劉云普老師曰：“真性生出于乾中，真命產(chǎn)發(fā)在坤位�！�
劉名瑞敲蹺老師曰：“五谷之氣化衛(wèi)榮，性命全由氣血生�！�
彭茂昌老師曰：“頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命�！�
了空禪師曰：“督升任降成鼎爐，鍛煉五谷化精氣�！�
了然禪師曰：“火遍金行顛倒轉(zhuǎn)，化谷結(jié)丹養(yǎng)性命�！�
柳華陽師祖曰：“和合凝集轉(zhuǎn)法輪，吸呼熏煉性命存�！�
伍沖虛祖師曰：“烹煉
鉛汞于鼎爐，煉精煉神根本地。”
曹還陽祖師云：“返觀凝神入氣穴，煉精百曰黃芽生�！�
李虛庵祖師云：“爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中�！�
虎皮張靜虛祖師云：“先取白金為鼎爐，煉氣化神是性功�！�
主敬道人云：“未發(fā)之前心是性，巳發(fā)之后性是心。心性源頭參不透，空從往跡費(fèi)搜尋。”
白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出異名為兩類。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天氣�！�
順一子曰：“有人若問玄關(guān)地，八萬四千正中生。出離目前空中定，知者便是道中人�！�
性 命 法訣 明 指
第 三 法 訣 · 開 通 八 脈
通任脈后通腎，通帶脈中通沖。
通陽關(guān)上通心，前通脈后通腎。
一吸由生死竅后督脈上頂，與任脈接連；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅帶脈，分開雙至后腰眼，雙上兩背尖定住；四呼由兩背尖雙走兩肘外，為陽腧，走中指至兩手心定住。五吸由兩手心陰腧脈雙回至兩胸前定�。涣粲蓛尚厍半p降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下二寸定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回兩腿內(nèi)，為陰蹺，雙上至真氣穴；十呼由真氣穴降至生死竅定住。
初學(xué)之人，乍一參禪打坐，腰腿不能運(yùn)動(dòng)，四肢百脈易于壅塞，氣血飛通。何處血脈不暢流，即感麻木痛苦。此訣專為血液流通，而手腳麻木立即消失。然八脈有通精八脈，有通氣八脈。先論通精八脈：吾人身中八脈之總根為生死竅，后通尾閭，上夾脊，到玉枕，進(jìn)腦髓，入泥九宮為督脈。自大腦中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴內(nèi)有一小岔，通上腭骨，真氣易由此漏。下對(duì)氣嗓管，名曰十二重樓。過
肺臟動(dòng)脈管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名為絳宮。在心下一寸二分，周圍有碎脂油環(huán)繞，下至氣穴，再下至辜丸宮，回至生死竅為任脈。又為督脈在脊外，而任脈止于上下唇者，此是俗醫(yī)之妄論：安知仙家所言任督之理、金丹神氣之玄妙？余曾親自行過千有余次，以為證驗(yàn)。又在醫(yī)院以解剖方法，用愛克司光鏡，親自考證之。決非欺人之語，完全通真，且與各生理衛(wèi)生書籍無不附合。
橫通帶脈上通心，下通陽關(guān)前通臍，上后通腎中通沖，此是生精、化精、走精、煉精之八脈。此脈一結(jié)，不能化精，人由此而老矣。比如燈內(nèi)無油準(zhǔn)滅，人身無精必死。速訪明師指點(diǎn)生精、化精之法，以求卻病延年。任爾持齋印書，修橋補(bǔ)路，齋僧修廟，固然做些福德，試問與汝性命有何關(guān)系？不待問而自明矣。夫仙fo著書傳世，分明不能誤人，實(shí)有保命之口訣。
玄法子閻月亭問曰：“師言生精、化精、走精、煉精，求師分別指示�！�
千峰老人答曰：“生精之法，年邁之人已過六十四歲者，通身屬陰，不能生精，可按第二卷生精接氣法煉之�；�，由尾閭往上升，過夾脊，經(jīng)玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺過重樓，到絳宮、真氣穴，名為一周天，如此數(shù)次可矣。倘是走精，按照第十卷法訣，夜內(nèi)不能遺泄。煉精，第六卷進(jìn)陽火退陰符法，則陽精皆化為元?dú)狻Ｒ陨纤姆�，須�?dāng)格外注意，方能融會(huì)貫通，而性命之學(xué)思過半矣�！�
玄清子孫照元問曰：“弟子參禪之時(shí)，腿腳麻木如前，叩求逐一賜教�！�
千峰老人答曰：“人身通氣八脈，總根在生死竅，上通泥丸，下通涌泉，真氣聚散，皆以此為轉(zhuǎn)移。血脈周流，全 身貫通，和氣上朝，陽長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開，天根月窟閑來往，三十六宮都是春，乃是生氣之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一斷，咽聲立顯其無底氣，言與女子聲音無稍差異，心內(nèi)不能自立，做事無準(zhǔn)宗旨，與前清內(nèi)宦相似，實(shí)吾人壯膽發(fā)威英雄之地，非僅為采藥之處。而人之膽量，尚武精神，思想準(zhǔn)確，氣色潤(rùn)澤，容顏返少，身體日臻強(qiáng)壯，無不恃此發(fā)泄功能。氣血流暢，百病亦無由而生，為全身通氣寶地。
故每日清晨早起，先行八脈之氣：閉口鼻氣，心意先由生死竅起，一吸由尾閭關(guān)升到頭中為督脈；二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升至氣穴，為帶脈，雙分開至背后雙腰眼，雙上雙膀窩定住。四呼由兩膀窩雙走兩肘外，為陽腧脈，走中指至手心定�。晃逦蓛墒中淖哧庪蛎}，雙回至胸前定住。六呼由兩胸前雙降至帶脈，合歸一處，回生死竅。七吸由生死竅直升至絳宮定住，為沖脈，不可過心；八呼由心下降至生死竅，分開雙走兩腿外，為陽蹺脈，過腳指到足心，為涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)，為陰蹺脈，過生死竅，上至真氣穴定�。皇粲烧鏆庋ń抵辽栏[定住。
此八部脈須以氣通之，以能驅(qū)逐一身百竅之陰邪。陰氣不除，為結(jié)丹之障礙，以上法訣逐日行持，果覺脈中有氣蠕動(dòng)，乃是暢通預(yù)兆，若不通此八脈，而邪氣即不驅(qū)除，則無法采藥，縱采之亦無結(jié)丹希望，閱右其勿忽焉�！�
玄寧子張執(zhí)中問曰：“師言走氣八脈，弟子打坐時(shí)間較長(zhǎng)，兩腿麻木，不能持久，使用何法
－－－－－－－－－－－，兩腿解除麻木？乞師傳之。”
千峰老人答曰：“初打坐時(shí)，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時(shí)間每欲延長(zhǎng)，輒痛楚難忍，是爾腿之內(nèi)外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時(shí)爾可閉鼻，腳尖向上一揚(yáng)，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至涌泉為止。如此數(shù)回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳�！�
滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七后三正中，據(jù)解剖學(xué)各書，皆云吸呼真氣由肺吸進(jìn)
氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強(qiáng)，炭氣極易殺人。凡人自縊、
溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機(jī)立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發(fā)，不知根據(jù)何種理，乞師明白示知�！�
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學(xué)各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又云小孩在衣胞時(shí)，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運(yùn)行、通身骨肉生長(zhǎng)，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發(fā)明內(nèi)里無形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內(nèi)之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發(fā)于二目。命歸腎，發(fā)于yin根�！�
我?guī)熈丝赵唬骸『⒃谀父箷r(shí)，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉(zhuǎn)周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內(nèi)胚珠胞外絲毛粘連。子宮內(nèi)膜絲毛漸變?yōu)檠�，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養(yǎng)之。臍帶通肚臍內(nèi)，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍
帶下通內(nèi)腎之根，名為真氣穴。
降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時(shí)剪斷臍帶，祖氣不能自轉(zhuǎn)，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發(fā)于二目，每日兩眼盡找酒色財(cái)氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復(fù)又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續(xù)命乏術(shù)，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。
《回光集》曰：‘千年
鐵樹開花易，一失人身再復(fù)難�！么松碓谑�，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻(xiàn)，方保性命長(zhǎng)久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊fo傳過關(guān)之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達(dá)摩傳過關(guān)之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分權(quán)法、實(shí)法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣�，F(xiàn)今fo教用的是權(quán)法，受戒、念經(jīng)、禪坐為修持，生前心想成fo作祖，死后實(shí)入地獄之門，實(shí)法無有傳者。fo教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長(zhǎng)修，證果一時(shí)，本fo門尚有教外別傳，另通消息。
須習(xí)性命雙修之法，尋求當(dāng)年fo祖有無保命之動(dòng)，辨其真?zhèn)�。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇�?jīng)》性命雙修真功，載在經(jīng)文，有憑有據(jù)。
又《寶積經(jīng)》亦有煉性命之法，其祖師密語下手?jǐn)鄖in之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三yin，此為真法。不能斷之，即是旁門。學(xué)者于此不可不細(xì)察 ! 勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經(jīng)道書，不肯求師指點(diǎn)，專喜強(qiáng)猜，自信之心過堅(jiān)，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：‘得訣歸來好看書�！�
千峰老人曰：“余今繪圖解明，愿同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而后，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環(huán)周流，減除無限痛苦，災(zāi)病亦無由發(fā)生。學(xué)者當(dāng)按后列各圖煉之，定能卻病延生。
人之靈性全在腦，
小腦主運(yùn)動(dòng)、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱并立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣�！�
胞長(zhǎng)兄魁一子曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫�！�
劉云普老師曰：“保命立身是任督，卻病延年通腧蹺�！�
彭茂呂老師曰：“任督二脈通周身，后升前降轉(zhuǎn)法輪�！�
劉名瑞老師曰：“尻督一開通屬陽，法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)身體康�！�
譚至明老師曰：“通精氣沖是任督，行氣血足氣血管�！�
了空老師曰：“走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細(xì)行。”
了然老師曰：“師授之后親自用，八脈一開陽氣升�！�
柳華陽祖師云：“親自在脈中行過，數(shù)百回方得成就。”
伍沖虛祖師云：“用后天之真吸呼，尋找真人吸呼處�！�
性 命 法訣 明 指
第四法訣·采外藥訣
采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風(fēng)刊火闔壁轉(zhuǎn)。六候橐龠轉(zhuǎn)昆侖。
此訣是各丹經(jīng)、衛(wèi)生道書云，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元?dú)饽苌�。正在中間顛倒顛。可不是采空氣，煉的是真陽之精。將身補(bǔ)足，可延年益壽，才合真衛(wèi)生道理�！督鹣勺C論》曰： " 人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。 " 余自得訣，親自在任、督二脈中行過數(shù)百回，今身體強(qiáng)壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學(xué)則無容身之地。
磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢(mèng)相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時(shí)，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身 ? 生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時(shí)空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以后，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節(jié)飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長(zhǎng)。朝收暮煉，日采時(shí)烹。茍不如是修行，則是無有福份。
是故金仙之道，莫先于煉心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹(jǐn)于內(nèi)，則內(nèi)之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊
豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊于身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身于是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動(dòng)搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰(zhàn)敵，必如此然后可以戰(zhàn)勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：“何為筑基？何為煉己？乞師示知�！�
千峰老了答曰：“在未筑基之先，元神逐境外馳，元?dú)馍�，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補(bǔ)其精，氣補(bǔ)其氣，神補(bǔ)其神。
三者合一則基成矣�；啥讼芍C矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，歷百千萬動(dòng)而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，歷百千萬劫，而不
昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙圣齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由于陽精之無漏，名曰‘漏盡通’，金丹成矣。此為筑基之功大矣哉！
身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動(dòng)也。心若不動(dòng)，則東三南二同成五了。身苦不動(dòng)，則北一西四共之也。意若不動(dòng)，則戊己還從生數(shù)五也。身、心、意俱不動(dòng)，所以三家相見結(jié)嬰兒。
一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海里土則止，火得土則息。唯圣人知回機(jī)之道，得還元之理，于是攢五簇四，會(huì)三合二，而歸一也。蓋身不動(dòng)則精固而水朝元，心不動(dòng)則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至于頂也，即三寶合一為煉己也。”
玄功子龍占鱉問曰：“弟子看《慧命經(jīng)》、《金仙證論》，言勒陽關(guān)、調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知。又，師祖李虛庵曰：‘忙里偷閑調(diào)外藥。’又，漢鐘離云：‘勒陽關(guān)即此也�！�，沖虛子曰：‘調(diào)到真覺，則得真氣。’弟子不知勒法、調(diào)法，叩求老師傳我�！�
千峰老人答曰：“太上有言，貴以賤為本，高以下為基。后天滋補(bǔ)，賤下之道也。賤也者，師所謂說著丑也。下也者，師所謂下而取也。
又，《性命圭旨》云：‘神仙不肯分明說，說得分明笑殺人�！�，丹經(jīng)云：‘性命根，生死竅，說的丑，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑�！蚶贞栮P(guān)即是調(diào)外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鉆子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關(guān)與勒碑一理也。精若不調(diào)，則元?dú)獠簧�，何時(shí)能采小藥，補(bǔ)還我的虧欠之精？爾當(dāng)細(xì)心悟之。及至調(diào)到藥產(chǎn)神知，精氣要撞出之時(shí)，身微斜臥，中指點(diǎn)住生死竅，精來多少度，收回多少度。
該精正在生死竅中分開，順出陽關(guān)是陽精，能生人。逆回督脈是元?dú)�，能作丹�?
《金仙證論》第二卷曰：‘精為萬物之美�！松韮�(nèi)有精則生，人身內(nèi)無精則死，所以精者即是養(yǎng)性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補(bǔ)精法以補(bǔ)之，又名還精補(bǔ)腦，故漢鐘離祖師云：‘晚年修持，先論救護(hù)命寶�！饷魅鐏韋o曰：‘老僧會(huì)接無根樹，能續(xù)無油海底燈。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之寶�！嘀藭�，雖皆白話，只要留心，反復(fù)推明此卷之意，有大德者，加功進(jìn)步，必能達(dá)到仙fo地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛(wèi)生真寶。
吾再詳論調(diào)藥功夫：藥究意生否，是當(dāng)采取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時(shí)，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免于死，空勞歲月而已，是故必須調(diào)藥。曹還陽真人云：‘忙里偷閑調(diào)外藥，無中生有采先天’。呂祖云：‘調(diào)到藥產(chǎn)神知�！^時(shí)至神知，是知其機(jī)之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急于采取。必確知其根本之氣真足，方可采取，精始化氣而補(bǔ)腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補(bǔ)之使足，所以必取此根本足處發(fā)生者，始能為棺。
設(shè)非至清、至真、至足之藥物，何以補(bǔ)之至足乎？設(shè)有妄念、貪yin之心，則濁質(zhì)微露，而后天yin媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無yin念之欲而陽舉，是陰精在內(nèi)妄動(dòng)所致，均是平時(shí)火候功夫不到，即巽風(fēng)武火升降之法不動(dòng)，故一調(diào)而
陽萎縮矣，此調(diào)藥之秘訣，貴在一知字。調(diào)法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先后二天未受虧者，有先后二天大虧者，故不能一律傳之耳�！�
玄盛子許其和問曰：“師言進(jìn)陽三十六，合乾爻二百一十六 ; 退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數(shù)息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應(yīng)以何法煉之而后可？”
千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一 - 轉(zhuǎn)為進(jìn)陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關(guān)起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時(shí)上行，名為進(jìn)陽。此為進(jìn)陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元?dú)鈿w根，名為退陽，此為退陰符。進(jìn)陽退陰，乃是呼吸升降之消息。
真精氣一動(dòng)，鼻內(nèi)一吸為闔，同時(shí)眼睛由下往一看，復(fù)又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉(zhuǎn)一圈，統(tǒng)謂進(jìn)陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時(shí)之功法也。
橐龠者，內(nèi)里消息也。下手采藥時(shí)，先天真氣系由橐處所發(fā)，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動(dòng)，不為橐龠。內(nèi)里坎離、巽風(fēng)、進(jìn)陽、退陰、爐鼎，全在精氣機(jī)動(dòng)之后，而有其名。
六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進(jìn)，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動(dòng)時(shí)，用中指點(diǎn)住生死竅。精氣機(jī)動(dòng)，鼻內(nèi)一吸一呼氣為巽風(fēng)，引動(dòng)先天真精氣后升前降轉(zhuǎn)一回，此時(shí)手足頭目上下左右照顧接送。
初學(xué)此法最難，然練習(xí)純熟，臨機(jī)之時(shí)，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當(dāng)，亦不知從何而主持。法輪轉(zhuǎn)動(dòng)，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補(bǔ)身體耗損之精，焉有補(bǔ)足之理？
至于左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法臺(tái)，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實(shí)無關(guān)。速求名師指點(diǎn)何為巽風(fēng)？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進(jìn)陽？何為退陰？何為卯酉沐浴？丹 經(jīng)道書所載實(shí)有之法與各仙fo所著經(jīng)書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列后，如再遇明師，預(yù)先閱看人體生理衛(wèi)生及解剖學(xué)各書，教授明白，實(shí)與人生有莫大利益�！�
采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄)
靜極而動(dòng)兮一陽來復(fù)，藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅(jiān)實(shí)兮十五光盈。
時(shí)當(dāng)急采兮莫教錯(cuò)過，久而望遠(yuǎn)兮采之無成。
氣馳于外兮神亦馳外，神返于根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時(shí)起火兮須要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內(nèi)兮息效真人。
火須有候兮數(shù)息出入，各為刻漏兮用定時(shí)辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮采取進(jìn)升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數(shù)，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數(shù)歸于靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風(fēng)宜止兮百日功靈。
六根震動(dòng)兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。
玄晏子謝福仙問曰：“師言巽風(fēng)橐龠，闔辟六候，進(jìn)陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明了，深恐后來學(xué)者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請(qǐng)問，求師明著于書，使千百年后之學(xué)人，未曾經(jīng)師，先得于心，庶免為偽師所誤�！�
千峰老人答曰：“翼風(fēng)即后天鼻內(nèi)吸呼之氣也，鼻內(nèi)一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內(nèi)一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風(fēng)。
橐龠乃內(nèi)里之消息，無精氣時(shí)，渺茫難尋所在。待真氣機(jī)發(fā)動(dòng)，而棠瘤之消息現(xiàn)矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當(dāng)吸進(jìn)后天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內(nèi)出而升，謂之闔。斯時(shí)百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當(dāng)呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內(nèi)里真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。
二目要用子卯午酉轉(zhuǎn)眼，如圖。此為內(nèi)外闔辟，如同風(fēng)箱一般，箱同而風(fēng)不同，內(nèi)風(fēng)出子箱發(fā)出，外邊眼循子卯午酉轉(zhuǎn)，內(nèi)里性命一闔一辟抽動(dòng)真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下循環(huán)以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強(qiáng)，完全出于自然。
又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉復(fù)至子亦為一二三。丹經(jīng)云：‘前三口，后三口，收拾起，一處擔(dān)�！莾�(nèi)一吸氣，由子卯午為升。鼻內(nèi)一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。
進(jìn)陽火自子至習(xí)慣于六時(shí)為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數(shù)。子、丑、寅到卯一定，為卯時(shí)沐浴，由卯辰到巳為進(jìn)陽火六候。又自午亥六時(shí)為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數(shù)。午、未、申至酉一定，為酉時(shí)沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時(shí)不用，陽數(shù)實(shí)得一百八十，陰數(shù)實(shí)得一百二十。此為六候進(jìn)陽退陰。
至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實(shí)有三百息，皆譬喻之辭也。昔我?guī)熈丝赵唬骸咳赵缤碛么斯Γ苑酪箖?nèi)危險(xiǎn)。’古云：‘運(yùn)罷河車君再睡，來朝依舊接天根�！粗^此也�！�
玄活子郭繼平問曰：“弟子每日轉(zhuǎn)河車，夜內(nèi)還有精漏，是何��？”
千峰老人答曰：“按爾所言，名為空轉(zhuǎn)，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實(shí)汝不細(xì)心悟耳。前問巽風(fēng)、橐龠、闔辟、六候、進(jìn)陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時(shí)起，速勒陽關(guān)，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動(dòng)風(fēng)箱一般，風(fēng)生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目后升前降，轉(zhuǎn)三百六十?dāng)?shù)，為空轉(zhuǎn)河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉(zhuǎn)法輪三百六十?dāng)?shù)，是以數(shù)計(jì)之，只修者思慮之念耳。
現(xiàn)今汝之身體如此軟弱，非得還精補(bǔ)腦，不足以恢復(fù)得體強(qiáng)壯。蓋人之聰明、長(zhǎng)壽、康健、力強(qiáng)、記性好，身體高大，作協(xié)能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補(bǔ)法，又不節(jié)欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關(guān)于人身亦大矣。
自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養(yǎng)足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時(shí)，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優(yōu)勝，非是為育多數(shù)兒女之用。若不能節(jié)欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養(yǎng)外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，復(fù)去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，復(fù)加歌童手yin之劣行，其害腦髓五也。
有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進(jìn)，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鉆研邪思、夜以繼日、漫不經(jīng)心，毫無檢點(diǎn)，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些后天滋補(bǔ)藥品，豈可得乎 ? 孟子日：‘氣能動(dòng)志’，而欲火發(fā)動(dòng)，受此戰(zhàn)賊，由于自已心意不定所致，竟將有用之身，置于無常之地，其不甚可惜哉？”
玄致子扈大中問曰：“然人若腦髓枯竭，將以何法補(bǔ)之？”
千峰老人答曰：“除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細(xì)解釋補(bǔ)法。腦髓可分三個(gè)緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦后部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖于有下。
考吾人之思想及知覺，實(shí)寄于大腦之內(nèi)，若大腦受傷，科學(xué)家將受傷之人，即行考驗(yàn)，而得知病之所在。或?qū)⑺N動(dòng)物大腦毀傷，后經(jīng)過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動(dòng)用與大腦迥然不同，蓋小腦在節(jié)制多種運(yùn)動(dòng)時(shí)之筋肉，使其得宜以成有秩序之運(yùn)動(dòng)，……故吾人小腦若損傷者，他種動(dòng)物亦然，不能隨意指揮各筋肉動(dòng)作。人之站立或行走、其他繁復(fù)之動(dòng)作，必需多種筋肉之同時(shí)運(yùn)動(dòng)得宜。
[ 注 ] 學(xué)者當(dāng)知?jiǎng)游镏∧X覺有痙。吾人一切知識(shí)在大腦，而不在小腦，因無知識(shí)，故自覺不痙也�？寄X蒂之功用，在管墨守成規(guī)心肺各部之不隨意盤，關(guān)系極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉(zhuǎn)瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當(dāng)時(shí)一語不發(fā)，氣斷身死。應(yīng)于此處特別注意，即祖竅內(nèi)之真性也。
若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運(yùn)動(dòng)，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關(guān)系人之生命有如此重要，當(dāng)如何珍攝加意保養(yǎng)？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設(shè)法救補(bǔ)，先習(xí)生精生氣法，然后再習(xí)以精化氣法，準(zhǔn)能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟(jì)而養(yǎng)身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動(dòng)作之司，以應(yīng)外來事物。而內(nèi)主性命者，腦髓是也。昔我?guī)熢唬骸叭藶槿f物之靈，萬事皆發(fā)于心�！睂�(shí)在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。
玄金牛金寶問曰：“腦即人之靈魂否？”
師答曰：“腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機(jī)，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪yin之書，通身腦氣筋全思奸盜邪yin，因此不能長(zhǎng)生。”
“真靈果在何處 ? ”
師答曰：“真靈性在大腦中仁，發(fā)生腦氣筋，通于周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內(nèi)外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅(qū)使，無不如意。
以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內(nèi)腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關(guān)于人生實(shí)屬重要。衛(wèi)生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結(jié)果謂由腦髓中研發(fā)。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣 ? 因其還精氣以補(bǔ)腦，漸復(fù)本來面目，故能發(fā)生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補(bǔ)足，無異當(dāng)年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現(xiàn)，然后可采大藥。服食過關(guān)，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長(zhǎng)生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認(rèn)為舍利子已成，則誤矣�！�
玄靈子王榮華問曰：“師前言腦髓通周身腦氣筋，若運(yùn)枰豢眨?揮錳感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。請(qǐng)問老師，還精補(bǔ)腦應(yīng)用巽風(fēng)、橐龠、闔辟、六候等等功法能補(bǔ)腦氣筋否？弟子一時(shí)不明，請(qǐng)師再細(xì)細(xì)講明、示知。”
千峰老人答曰：“仙道由無念時(shí)真陽升，速下手勒陽關(guān)，調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知，精氣要撞出時(shí)，下手點(diǎn)住生死竅，精來多少度，鼻內(nèi)吸呼氣用六候巽風(fēng)橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙fo可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”
性 命 法訣 明 指
第 五 法 訣 · 外 文 武 火 法
一柱真香本自然，黃庭爐內(nèi)起香煙。
空中結(jié)就浮去篆，上柱本身壽萬年。
此外文武火之法是后天之火也，卻病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，淹滓出凈，甘露下降，吞入任脈管內(nèi)，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此
三七煉之，武三文七也。
此外武外文二火，昔我?guī)熣Z我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內(nèi)之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合并之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學(xué)道，身中有未現(xiàn)之病，速宜設(shè)法除去之，然后再學(xué)道，猶不為遲。圣人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病癥發(fā)現(xiàn)，而內(nèi)中確有未發(fā)出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實(shí)，五色令人目盲，五音令人
耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈于樹度草根，抑已晚矣原來病生于過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發(fā)，不覺耳 ; 發(fā)則難醫(yī)。故未發(fā)之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病癥。勿因病輕尚未呈露于外而忽之，若發(fā)于外，則其病大矣。在未發(fā)之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結(jié)胎時(shí)，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚于目，而人之真靈神在腦，亦發(fā)之于目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點(diǎn)真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此
－－－－－－－－－－－，兩腿解除麻木？乞師傳之�！�
千峰老人答曰：“初打坐時(shí)，腿腳麻木，平日不慣于久坐，靜坐時(shí)間每欲延長(zhǎng)，輒痛楚難忍，是爾腿之內(nèi)外氣血管因受壓力而閉寒，氣血見阻不得暢流，麻木立生。斯時(shí)爾可閉鼻，腳尖向上一揚(yáng)，腳跟向下蹬，遂吸氣，心意由涌泉雙上陰蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至氣穴，又呼氣，心意由氣穴雙走陽蹺脈至涌泉為止。如此數(shù)回，麻木自無矣，勿使他人看出最佳。”
滿城縣信善堂玄信子季拂塵問曰：“師言真氣穴在丹田前七后三正中，據(jù)解剖學(xué)各書，皆云吸呼真氣由肺吸進(jìn)氧氣，呼出炭氣。氧氣助身康強(qiáng)，炭氣極易殺人。凡人自縊、溺水及受煤毒死者，此是氧氣不接，炭氣混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼氣一無，新陳代謝之機(jī)立停，則人死矣。今言吸呼氣，心意由生死竅發(fā)，不知根據(jù)何種理，乞師明白示知�！�
千峰老人答曰：“氣由口鼻出入者，均是后天吸呼氣也。解剖學(xué)各書，率皆有形有像理論，語氣之氣，賴于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼氣，有之則生，無之則死。又云小孩在衣胞時(shí)，肺小肝大，不能吸呼天地之氣，其血運(yùn)行、通身骨肉生長(zhǎng)，無有吸呼氣，此是有形有緣真理。千百年后，必有發(fā)明內(nèi)里無形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼隨母呼，母吸隨母吸，此小兒在母腹一呼一吸之真氣情狀。
昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不開，吸呼氣不與母相通，因胎胞內(nèi)之小孩口鼻不與母通，唯此臍帶，與小孩肚臍相連。臍下一寸三分與赤血管相連，上通肝恨。肝恨同心下紫血管兩枝相連，向下通外腎。及降生后，臍帶剪斷，性命從此不開。性歸心，發(fā)于二目。命歸腎，發(fā)于yin根�！�
我?guī)熈丝赵唬骸『⒃谀父箷r(shí)，兩眼和合歸并，舌接任、督二脈。先天祖氣在任、督二脈，后升前降，輪轉(zhuǎn)周流，一身氣血全通。此任脈管中心與臍帶相連，臍帶又與衣胞相連，于胞盤與母子宮內(nèi)胚珠胞外絲毛粘連。子宮內(nèi)膜絲毛漸變?yōu)檠�，半為孕婦血管，半為胎兒血管，滲泄精液以養(yǎng)之。臍帶通肚臍內(nèi)，上通肝根，名為絳宮，再向上通心。臍帶下通內(nèi)腎之根，名為真氣穴。
降生之后，囫的一聲，呱呱哭啼。而天地之正氣，由口鼻入肺，未幾時(shí)剪斷臍帶，祖氣不能自轉(zhuǎn)，性命立即分開，任脈從此亦斷，后天用事。性者，心也，發(fā)于二目，每日兩眼盡找酒色財(cái)氣，向上所耗。命者，腎也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，復(fù)又旦旦而伐之，人之真精，盡為耗空，自已生命不保，續(xù)命乏術(shù)，空來一世，銀銀百寶，換買不回。父母妻子，不能留住。
《回光集》曰：‘千年鐵樹開花易，一失人身再復(fù)難。’趁此身在世，速訪明師，求指性命雙修至真功。將剪斷任脈接上，性命和合歸一，返到父母未生前，圓圓陀陀金光獻(xiàn)，方保性命長(zhǎng)久住。如釋教迦葉，住世七百年后，遇世尊fo傳過關(guān)之法，而成二祖，如寶掌和尚，注世一千七百十二年，后遇達(dá)摩傳過關(guān)之法，方得超脫。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
且昔年大藏之教，分權(quán)法、實(shí)法、無為法、有為法，而性命雙修之道，即在其中矣�，F(xiàn)今fo教用的是權(quán)法，受戒、念經(jīng)、禪坐為修持，生前心想成fo作祖，死后實(shí)入地獄之門，實(shí)法無有傳者。fo教亦有修真者，頓覺心地光明，豁然開悟。累劫長(zhǎng)修，證果一時(shí)，本fo門尚有教外別傳，另通消息。
須習(xí)性命雙修之法，尋求當(dāng)年fo祖有無保命之動(dòng)，辨其真?zhèn)�。五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，留下《六祖壇�?jīng)》性命雙修真功，載在經(jīng)文，有憑有據(jù)。
又《寶積經(jīng)》亦有煉性命之法，其祖師密語下手?jǐn)鄖in之法，名為慧命漏盡馬明真口訣。能斷三yin，此為真法。不能斷之，即是旁門。學(xué)者于此不可不細(xì)察 ! 勿重外觀，雖吐露言詞，盡合丹經(jīng)道書，不肯求師指點(diǎn)，專喜強(qiáng)猜，自信之心過堅(jiān)，鮮不為至拙二人。如得真師口訣，再博覽群書，明了如指掌，無不通曉，盡其奧妙，故曰：‘得訣歸來好看書。’”
千峰老人曰：“余今繪圖解明，愿同志者概而證之，庶可免墮入旁門外道，得病夭死。今而后，明真訣者，方知此訣是開通八脈，使身體氣血循環(huán)周流，減除無限痛苦，災(zāi)病亦無由發(fā)生。學(xué)者當(dāng)按后列各圖煉之，定能卻病延生。
人之靈性全在腦，小腦主運(yùn)動(dòng)、敏捷，大腦主精神、記憶，中腦主性命、真氣。骨延髓形如兩柱并立而中相連，左右分派，腦氣筋通周身，故手腳身有麻木，急用心意氣通之，氣血通，麻木自無矣�！�
胞長(zhǎng)兄魁一子曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫�！�
劉云普老師曰：“保命立身是任督，卻病延年通腧蹺�！�
彭茂呂老師曰：“任督二脈通周身，后升前降轉(zhuǎn)法輪�！�
劉名瑞老師曰：“尻督一開通屬陽，法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)身體康�！�
譚至明老師曰：“通精氣沖是任督，行氣血足氣血管。”
了空老師曰：“走精走氣八脈分，陰陽腧躁仔細(xì)行。”
了然老師曰：“師授之后親自用，八脈一開陽氣升�！�
柳華陽祖師云：“親自在脈中行過，數(shù)百回方得成就�！�
伍沖虛祖師云：“用后天之真吸呼，尋找真人吸呼處�！�
－－－－－－－－－－－性 命 法訣 明 指
第四法訣·采外藥訣
采外藥有形無相，督脈開舌接任督。
巽風(fēng)刊火闔壁轉(zhuǎn)。六候橐龠轉(zhuǎn)昆侖。
此訣是各丹經(jīng)、衛(wèi)生道書云，是下手之法。精順出者，是元精能生人。逆回者，是元?dú)饽苌�。正在中間顛倒顛�？刹皇遣煽諝猓瑹挼氖钦骊栔�。將身補(bǔ)足，可延年益壽，才合真衛(wèi)生道理�！督鹣勺C論》曰： " 人有其精則生，人身無精則死。精者，即性命之根源。 " 余自得訣，親自在任、督二脈中行過數(shù)百回，今身體強(qiáng)壯，才知此訣是寶也。然而此圖一出，假道學(xué)則無容身之地。
磋呼！人身如無根之樹，唯憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢(mèng)相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時(shí)，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散附諸趣。不知來世，又得何身 ? 生死輪回，劫劫不息。迷不知悟，懶不知勤。而今既到寶山，切莫去時(shí)空手，到老依前病死，枉在人間一遭。各宜勉力，下決斷功夫。從今以后，一意無他，眼不外視，耳不外聽，節(jié)飲食，省睡眠，絕談笑，息思慮，莫求安適，莫分美惡。如蟬飲露，體自清新。如龜吸日，壽乃延長(zhǎng)。朝收暮煉，日采時(shí)烹。茍不如是修行，則是無有福份。
是故金仙之道，莫先于煉心，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根大定，精難動(dòng)搖，方可從事。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、意。為天之五賊。天之五賊不謹(jǐn)于內(nèi)，則內(nèi)之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精�？趪L味，則嗜起而走精。身意遇觸，則癡起損精。五者日液戕賊于身，其精能有幾何？精去而神以隨之，身于是喪矣。修行人以身為國，以精為民，精不動(dòng)搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰(zhàn)敵，必如此然后可以戰(zhàn)勝，而得先天之氣矣。玄空子倪寶麟問曰：“何為筑基？何為煉己？乞師示知�！�
千峰老了答曰：“在未筑基之先，元神逐境外馳，元?dú)馍�，元精敗，而基壞。必用三寶合煉，精補(bǔ)其精，氣補(bǔ)其氣，神補(bǔ)其神。
三者合一則基成矣。基成而人仙之果證矣。為出欲界、升色界之基者以此，為十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者則有此基也，不寒暑者有此基也，神不外馳、得大定者有此基也。煉氣而氣即定，歷百千萬動(dòng)而絕無呼吸之一息。煉神而神即虛，歷百千萬劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者基此，與仙圣齊其神通者基此。所謂陽神之有基，由于陽精之無漏，名曰‘漏盡通’，金丹成矣。此為筑基之功大矣哉！
身、心、意謂之三家，精、氣、二神謂之三寶，又謂之三元。以身、心、意為主，以精、氣、神為用，三元合一而丹成。攝三歸一，在于虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂。意大定則三元混一。情合性，謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。然而精化為氣者，由身之不動(dòng)也。心若不動(dòng)，則東三南二同成五了。身苦不動(dòng)，則北一西四共之也。意若不動(dòng)，則戊己還從生數(shù)五也。身、心、意俱不動(dòng)，所以三家相見結(jié)嬰兒。
－－－－－－－－－－－一氣初判而列二儀，二儀定位而分五行，五行異地而各守一方，故金得土則生，木得土則旺，水海里土則止，火得土則息。唯圣人知回機(jī)之道，得還元之理，于是攢五簇四，會(huì)三合二，而歸一也。蓋身不動(dòng)則精固而水朝元，心不動(dòng)則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元，此謂五氣朝元皆至于頂也，即三寶合一為煉己也。”
玄功子龍占鱉問曰：“弟子看《慧命經(jīng)》、《金仙證論》，言勒陽關(guān)、調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知。又，師祖李虛庵曰：‘忙里偷閑調(diào)外藥�！�，漢鐘離云：‘勒陽關(guān)即此也�！�，沖虛子曰：‘調(diào)到真覺，則得真氣�！茏硬恢辗�、調(diào)法，叩求老師傳我�！�
千峰老人答曰：“太上有言，貴以賤為本，高以下為基。后天滋補(bǔ)，賤下之道也。賤也者，師所謂說著丑也。下也者，師所謂下而取也。
又，《性命圭旨》云：‘神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。’又，丹經(jīng)云：‘性命根，生死竅，說的丑，行的妙，惹的徒兒嘎嘎笑�！蚶贞栮P(guān)即是調(diào)外藥，如石匠勒碑刻銘，手使鉆子將碑字來回刻深，碑之石面漸漸磨下來，勒陽關(guān)與勒碑一理也。精若不調(diào)，則元?dú)獠簧螘r(shí)能采小藥，補(bǔ)還我的虧欠之精？爾當(dāng)細(xì)心悟之。及至調(diào)到藥產(chǎn)神知，精氣要撞出之時(shí)，身微斜臥，中指點(diǎn)住生死竅，精來多少度，收回多少度。
該精正在生死竅中分開，順出陽關(guān)是陽精，能生人。逆回督脈是元?dú)猓茏鞯ぁ?
《金仙證論》第二卷曰：‘精為萬物之美�！松韮�(nèi)有精則生，人身內(nèi)無精則死，所以精者即是養(yǎng)性命之根源。世人從前不知修煉，因其精已然耗枯，必得煉補(bǔ)精法以補(bǔ)之，又名還精補(bǔ)腦，故漢鐘離祖師云：‘晚年修持，先論救護(hù)命寶。’光明如來fo曰：‘老僧會(huì)接無根樹，能續(xù)無油海底燈�！野挚蛔釉唬骸渚�，出死逆生之寶�！嘀藭�，雖皆白話，只要留心，反復(fù)推明此卷之意，有大德者，加功進(jìn)步，必能達(dá)到仙fo地位。志氣小者，益壽延年。誠為衛(wèi)生真寶。
吾再詳論調(diào)藥功夫：藥究意生否，是當(dāng)采取之候否，尚不覺知，不唯藥有不生之時(shí)，或生而有遲促之異，徒采不足之氣，皆無成，不免于死，空勞歲月而已，是故必須調(diào)藥。曹還陽真人云：‘忙里偷閑調(diào)外藥，無中生有采先天’。呂祖云：‘調(diào)到藥產(chǎn)神知。’所謂時(shí)至神知，是知其機(jī)之可用不可用耳。若覺真氣未甚足，不可急于采取。必確知其根本之氣真足，方可采取，精始化氣而補(bǔ)腦。然本根之氣本足，因妄欲而虧耗，故有不足。欲補(bǔ)之使足，所以必取此根本足處發(fā)生者，始能為棺。
設(shè)非至清、至真、至足之藥物，何以補(bǔ)之至足乎？設(shè)有妄念、貪yin之心，則濁質(zhì)微露，而后天yin媾之精足為巳老，不得真精用也。若氣不足剛為嫩，不足以成丹，所以必須凋也，緣人本有無yin念之欲而陽舉，是陰精在內(nèi)妄動(dòng)所致，均是平時(shí)火候功夫不到，即巽風(fēng)武火升降之法不動(dòng)，故一調(diào)而陽萎縮矣，此調(diào)藥之秘訣，貴在一知字。調(diào)法須按其年齡，酌其虧損程度，不能胡來亂煉。有虧損多者，有虧損少者，有先天足與不足者，有先后二天未受虧者，有先后二天大虧者，故不能一律傳之耳�！�
玄盛子許其和問曰：“師言進(jìn)陽三十六，合乾爻二百一十六 ; 退陰二十四，坤爻一百四十四，總合三百六十周天，又不是數(shù)息三百六十回，皆譬喻之辭，然則應(yīng)以何法煉之而后可？”
千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一 - 轉(zhuǎn)為進(jìn)陽退陰。鼻一吸氣，心、神、意由尾閭關(guān)起，子、丑、寅到卯一定，為沐浴，又上至午，此為循督脈之六陽時(shí)上行，名為進(jìn)陽。此為進(jìn)陽火。鼻一呼氣，心、神、意由泥丸宮下降，未、申到酉一定，為沐浴，又下降至子，循任脈使元?dú)鈿w根，名為退陽，此為退陰符。進(jìn)陽退陰，乃是呼吸升降之消息。
真精氣一動(dòng)，鼻內(nèi)一吸為闔，同時(shí)眼睛由下往一看，復(fù)又由上往下一看。一呼為辟，眼睛要緊隨精氣、心意轉(zhuǎn)一圈，統(tǒng)謂進(jìn)陽火，退陰符。闔吸升，辟呼降，皆一時(shí)之功法也。
橐龠者，內(nèi)里消息也。下手采藥時(shí)，先天真氣系由橐處所發(fā)，而龠為收真氣之地，心腎相交之處。若精氣不動(dòng)，不為橐龠。內(nèi)里坎離、巽風(fēng)、進(jìn)陽、退陰、爐鼎，全在精氣機(jī)動(dòng)之后，而有其名。
六候又有定位，若無定位，不能作丹。亦由生死竅起，子至卯，至午為一、二、三，曰進(jìn)，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此為六候法。決曰：采藥下手，精氣如動(dòng)時(shí)，用中指點(diǎn)住生死竅。精氣機(jī)動(dòng)，鼻內(nèi)一吸一呼氣為巽風(fēng)，引動(dòng)先天真精氣后升前降轉(zhuǎn)一回，此時(shí)手足頭目上下左右照顧接送。
初學(xué)此法最難，然練習(xí)純熟，臨機(jī)之時(shí)，不知不覺而手足頭目上下左右照顧適當(dāng)，亦不知從何而主持。法輪轉(zhuǎn)動(dòng)，自然催逼真精氣攝歸氣穴，大有不期然而然之消息，有何難哉？均勿采空氣！爾平日虧耗真陽之精以空氣假補(bǔ)身體耗損之精，焉有補(bǔ)足之理？
至于左手降龍，右手估虛，十八羅漢座法臺(tái)，寶劍叉在三江口，管使黃河逆流……種種名詞，與事實(shí)無關(guān)。速求名師指點(diǎn)何為巽風(fēng)？何為橐龠？何為闔辟？何為六候？何為進(jìn)陽？何為退陰？何為卯酉沐��？丹 經(jīng)道書所載實(shí)有之法與各仙fo所著經(jīng)書無不附合，今將最正確之小周天法訣繪圖列后，如再遇明師，預(yù)先閱看人體生理衛(wèi)生及解剖學(xué)各書，教授明白，實(shí)與人生有莫大利益�！�
－－－－－－－－－－－采藥小周天訣歌
（沖虛子語錄)
靜極而動(dòng)兮一陽來復(fù)，藥產(chǎn)神知兮妙訣通靈。
微陽初生兮嫩而勿采，藥物堅(jiān)實(shí)兮十五光盈。
時(shí)當(dāng)急采兮莫教錯(cuò)過，久而望遠(yuǎn)兮采之無成。
氣馳于外兮神亦馳外，神返于根兮氣亦歸根。
氣曰將盡兮來封候足，子時(shí)起火兮須要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如無似有，行火鼎內(nèi)兮息效真人。
火須有候兮數(shù)息出入，各為刻漏兮用定時(shí)辰。
自子至巳兮六陽用九，三十六息兮采取進(jìn)升。
自午至亥兮六陰用六，二十四息兮退降煉烹。
卯陽沫浴兮陽火宜熄，酉陰沫浴兮陰符宜停。
不降不升兮沫浴景象，較之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉數(shù)，三百六十兮連卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象閏余兮周天一巡。
數(shù)歸于靜兮依然沫浴，神凝氣穴兮再候陽生。
行之既久兮精返為氣，回風(fēng)宜止兮百日功靈。
六根震動(dòng)兮七日口訣，大周功起兮再問迷津。
玄晏子謝福仙問曰：“師言巽風(fēng)橐龠，闔辟六候，進(jìn)陽退陰，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子雖明了，深恐后來學(xué)者，仍不免有明白不透徹之憾，擬借弟子請(qǐng)問，求師明著于書，使千百年后之學(xué)人，未曾經(jīng)師，先得于心，庶免為偽師所誤�！�
千峰老人答曰：“翼風(fēng)即后天鼻內(nèi)吸呼之氣也，鼻內(nèi)一吸氣為迸，先天真陽之氣一升。鼻內(nèi)一呼氣為退，先天真陽之氣一降。如此一升，由尾閭升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死竅，此為巽風(fēng)。
橐龠乃內(nèi)里之消息，無精氣時(shí)，渺茫難尋所在。待真氣機(jī)發(fā)動(dòng)，而棠瘤之消息現(xiàn)矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之處。當(dāng)吸進(jìn)后天氣之際，則先天氣升，所謂外氣從外人而降，先天氣從內(nèi)出而升，謂之闔。斯時(shí)百脈俱開，下之命與上性相合矣，足謂橐。當(dāng)呼氣之際，鼻吸之氣呼，則先天這氣降，所謂外面之氣呼而升，則內(nèi)里真氣降，謂之辟，百脈俱開，上之性與下之命相合矣，是謂之龠。參看前問小周天圖，尤為詳明。
二目要用子卯午酉轉(zhuǎn)眼，如圖。此為內(nèi)外闔辟，如同風(fēng)箱一般，箱同而風(fēng)不同，內(nèi)風(fēng)出子箱發(fā)出，外邊眼循子卯午酉轉(zhuǎn)，內(nèi)里性命一闔一辟抽動(dòng)真精，白然而然化為真氣，手足頭日上下循環(huán)以及呼吸不知由何處主持，一吸一闔，一呼一辟，不假勉強(qiáng)，完全出于自然。
又以行住起止卯酋為六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降為六候，自子到卯至午為一二三，午到酉復(fù)至子亦為一二三。丹經(jīng)云：‘前三口，后三口，收拾起，一處擔(dān)。’鼻內(nèi)一吸氣，由子卯午為升。鼻內(nèi)一呼氣，午酉子為降。子午為四正。卯酉為沐浴，此是一吸一呼之功，亦為六候。
進(jìn)陽火自子至習(xí)慣于六時(shí)為陽，朝氣元用九，以四揲之，為三十六，用六成之，合陽爻三百一十六數(shù)。子、丑、寅到卯一定，為卯時(shí)沐浴，由卯辰到巳為進(jìn)陽火六候。又自午亥六時(shí)為陰，坤元用六，以四揲之為二十四，用六成之，合陰爻一百四十四數(shù)。午、未、申至酉一定，為酉時(shí)沐浴，由酉、戌亥為退陰符六候，除卯酉二時(shí)不用，陽數(shù)實(shí)得一百八十，陰數(shù)實(shí)得一百二十。此為六候進(jìn)陽退陰。
至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非實(shí)有三百息，皆譬喻之辭也。昔我?guī)熈丝赵唬骸咳赵缤碛么斯�，以防夜�?nèi)危險(xiǎn)�！旁疲骸\(yùn)罷河車君再睡，來朝依舊接天根。’即謂此也。”
玄活子郭繼平問曰：“弟子每日轉(zhuǎn)河車，夜內(nèi)還有精漏，是何��？”
千峰老人答曰：“按爾所言，名為空轉(zhuǎn)，毫無裨益。絕無欺人之口訣，實(shí)汝不細(xì)心悟耳。前問巽風(fēng)、橐龠、闔辟、六候、進(jìn)陽退陰、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其訣從陽生時(shí)起，速勒陽關(guān)，凝神入氣穴⑿，如鐵匠手中抽動(dòng)風(fēng)箱一般，風(fēng)生則火焰，火焰則精化氣矣。采此生氣，升降往還，謂之周天也。爾是枯坐床頭，閉目后升前降，轉(zhuǎn)三百六十?dāng)?shù)，為空轉(zhuǎn)河車，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生雜念，轉(zhuǎn)法輪三百六十?dāng)?shù)，是以數(shù)計(jì)之，只修者思慮之念耳。
現(xiàn)今汝之身體如此軟弱，非得還精補(bǔ)腦，不足以恢復(fù)得體強(qiáng)壯。蓋人之聰明、長(zhǎng)壽、康健、力強(qiáng)、記性好，身體高大，作協(xié)能耐勞，患病能持久，端賴腦髓充足，百病不生。凡是不知補(bǔ)法，又不節(jié)欲，腦髓漸虧，則有性命之憂。腦之關(guān)于人身亦大矣。
自父母至兒孫俱受完婚過早之害也，早完婚者腦筋及休魄尚未養(yǎng)足，其害腦髓一也。富貴之家，妻有孕時(shí)，納妾而代之，免得孕婦受傷，將來所生之子女，必腦靈而體健，亦必比人優(yōu)勝，非是為育多數(shù)兒女之用。若不能節(jié)欲，其害腦髓二也。妻妾之外，又養(yǎng)外宅，其害腦髓三也。外宅仍不滿足欲望，復(fù)去尋花問柳，其害腦髓四也。娼妓而外，復(fù)加歌童手yin之劣行，其害腦髓五也。
有此五害，日夜所耗一空，百病趁虛而入，身體疲倦，飲食少進(jìn)，口胃不開，津液不能化為陽精，虛火因之上升。鉆研邪思、夜以繼日、漫不經(jīng)心，毫無檢點(diǎn)，則精愈虧而身愈弱。將欲保身立命，服些后天滋補(bǔ)藥品，豈可得乎 ? 孟子日：‘氣能動(dòng)志’，而欲火發(fā)動(dòng)，受此戰(zhàn)賊，由于自已心意不定所致，竟將有用之身，置于無常之地，其不甚可惜哉？”
玄致子扈大中問曰：“然人若腦髓枯竭，將以何法補(bǔ)之？”
千峰老人答曰：“除用此卷采藥之法，別無良策。吾今先將腦髓各部作用說明，逐細(xì)解釋補(bǔ)法。腦髓可分三個(gè)緊要部分：一曰大腦，二曰小腦，三曰腦蒂。大腦在頭蓋骨之下，小腦在大腦后部之下，腦蒂在腦脊連接中間，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分別論之，繪圖于有下。
考吾人之思想及知覺，實(shí)寄于大腦之內(nèi)，若大腦受傷，科學(xué)家將受傷之人，即行考驗(yàn)，而得知病之所在�；�?qū)⑺N動(dòng)物大腦毀傷，后經(jīng)過種種研究，而知其雖不死亡，然其種種知覺已失，呈懵愚之狀。又考小腦之動(dòng)用與大腦迥然不同，蓋小腦在節(jié)制多種運(yùn)動(dòng)時(shí)之筋肉，使其得宜以成有秩序之運(yùn)動(dòng)，……故吾人小腦若損傷者，他種動(dòng)物亦然，不能隨意指揮各筋肉動(dòng)作。人之站立或行走、其他繁復(fù)之動(dòng)作，必需多種筋肉之同時(shí)運(yùn)動(dòng)得宜。
[ 注 ] 學(xué)者當(dāng)知?jiǎng)游镏∧X覺有痙。吾人一切知識(shí)在大腦，而不在小腦，因無知識(shí)，故自覺不痙也�？寄X蒂之功用，在管墨守成規(guī)心肺各部之不隨意盤，關(guān)系極為重要。若一日腦蒂受損，則心肺各部失其功功用，轉(zhuǎn)瞬之間，人即死亡。肺蒂中心上頂有一泡，乃人真性所居之地，又為靈魂靈覺，微受損傷，當(dāng)時(shí)一語不發(fā)，氣斷身死。應(yīng)于此處特別注意，即祖竅內(nèi)之真性也。
若大、小腦受傷者，不過組織破碎，失其知隨意筋之運(yùn)動(dòng)，較前不敏捷，斷不能立致死亡。按上所說腦蒂關(guān)系人之生命有如此重要，當(dāng)如何珍攝加意保養(yǎng)？前頁言其五害令身體軟弱，急宜設(shè)法救補(bǔ)，先習(xí)生精生氣法，然后再習(xí)以精化氣法，準(zhǔn)能保汝性命。凡人之腦髓臟腑各有其用，以互相濟(jì)而養(yǎng)身形。又有交接傳胎成孕之具，以司傳其種類。又有主宰覺悟動(dòng)作之司，以應(yīng)外來事物。而內(nèi)主性命者，腦髓是也。昔我?guī)熢唬骸叭藶槿f物之靈，萬事皆發(fā)于心�！睂�(shí)在大腦中之仁也，為元神⒅這府。人之腦最大，比萬類腦亦最靈。
玄金牛金寶問曰：“腦即人之靈魂否？”
師答曰：“腦非人之靈魂，乃是靈魂所用之機(jī)，以顯其思慮行為者耳。若真靈在腦思慮修性命，通身腦氣筋全思保性命，因此延年益壽，若真靈思想奸盜邪yin之書，通身腦氣筋全思奸盜邪yin，因此不能長(zhǎng)生�！�
－－－－－－－－－－－“真靈果在何處 ? ”
師答曰：“真靈性在大腦中仁，發(fā)生腦氣筋，通于周身，安排如繩如線又如絲，纏繞周身筋骨皮肉、四肢百骸、內(nèi)外臟腑，無處不到，故全體聽腦部之驅(qū)使，無不如意。
以此推想，眼無腦氣筋不能視，耳無腦氣筋不能聽，鼻無腦氣筋不分香臭，舌無腦氣筋不知甘苦。肺之呼吸氣，心之舒縮血，胃之消化食，內(nèi)腎生尿，外腎生精，俱受腦氣筋所使，而關(guān)于人生實(shí)屬重要。衛(wèi)生家以解剖方法，精密研究腦氣筋是何所生及其組織，研究結(jié)果謂由腦髓中研發(fā)。能將腦髓保持充足，則真靈氣通身無處無之，且能延年益壽，何以使其乃氣 ? 因其還精氣以補(bǔ)腦，漸復(fù)本來面目，故能發(fā)生腦力。腦力充足，通身皆覺融和舒暢。虧損之破身，逐漸補(bǔ)足，無異當(dāng)年童身，神圓氣固，馬陰減相，陽光三現(xiàn)，然后可采大藥。服食過關(guān)，此大周天之法決也。馬陰減相，無精漏之患也，精蟲變化為舍利子，故得長(zhǎng)生。有一等年過花甲之人，及久病精氣大虧者，真陽不舉，認(rèn)為舍利子已成，則誤矣�！�
玄靈子王榮華問曰：“師前言腦髓通周身腦氣筋，若運(yùn)枰豢眨?揮錳感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。請(qǐng)問老師，還精補(bǔ)腦應(yīng)用巽風(fēng)、橐龠、闔辟、六候等等功法能補(bǔ)腦氣筋否？弟子一時(shí)不明，請(qǐng)師再細(xì)細(xì)講明、示知�！�
千峰老人答曰：“仙道由無念時(shí)真陽升，速下手勒陽關(guān)，調(diào)外藥，調(diào)到藥產(chǎn)神知，精氣要撞出時(shí)，下手點(diǎn)住生死竅，精來多少度，鼻內(nèi)吸呼氣用六候巽風(fēng)橐龠辟收回多少度。此法完畢，立將精氣，再煉周天卯酉火之化氣，再分派腦氣筋足用，助我腦髓充滿，屆不美哉？有德有志者，仙fo可期。下士志氣薄弱者，亦得去病延年。如斯而已�！�
－－－－－－－－－－－性 命 法訣 明 指
第 五 法 訣 · 外 文 武 火 法
一柱真香本自然，黃庭爐內(nèi)起香煙。
空中結(jié)就浮去篆，上柱本身壽萬年。
此外文武火之法是后天之火也，卻病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，淹滓出凈，甘露下降，吞入任脈管內(nèi)，化為陰精，是煉精之法。文火者，二日閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。
此外武外文二火，昔我?guī)熣Z我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，專為提出五臟內(nèi)之渣滓，化淚流出之法。又是煉四相和合、五行攢簇歸根、回光近照、日月合并之法也，世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學(xué)道，身中有未現(xiàn)之病，速宜設(shè)法除去之，然后再學(xué)道，猶不為遲。圣人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病癥發(fā)現(xiàn)，而內(nèi)中確有未發(fā)出病根，惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實(shí)，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生。仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈于樹度草根，抑已晚矣原來病生于過飽快樂之中，不覺耳。人身中有小病，無發(fā)，不覺耳 ; 發(fā)則難醫(yī)。故未發(fā)之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，鉗不則傷魄，五臟必受病癥。勿因病輕尚未呈露于外而忽之，若發(fā)于外，則其病大矣。在未發(fā)之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來、人初結(jié)胎時(shí)，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚于目，而人之真靈神在腦，亦發(fā)之于目也。人之一身皆屬陰，唯有兩眼屬陽。仰仗這點(diǎn)真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉，故立此
－－－－－－－－－－－京北平西府鎮(zhèn)鹽店，賜天命，使余普度，訣破關(guān)竅，火速行道。余深知胞兄度人之眼難，故在家不出度。身受天譴，以作口保，致出人命，受獄刑。九位問官會(huì)審，余遂九日不食，因此得釋。及至民國十七年，仍不出度，復(fù)受獄刑，在獄始行發(fā)愿，出獄之期，即我度道結(jié)緣之期。四月初間出獄，十七日出度北平。度弟子八百余人，傳千峰先天派金仙大道，留傳四十字如下：
玄妙先天道，自然性體空。悟真圓光現(xiàn)，慧命上昆侖。
金丹乾坤大，禮義善養(yǎng)功。虛靈清靜意，留名萬古春。
初度：涿縣慈善堂開荒師吳文煥（玄陽子)、度師幫襯謝玉順（玄升子)。
二度：北平西直門外本善堂開荒師徐秀峰（玄正子)、度師李顯（玄逢子)幫襯。
三度：北平西單牌樓樂善坤堂開荒師劉葛仲芳（玄潤(rùn)姑)。
四度：北平平則門普善堂開荒師徐忠山（玄法子)。
五度：昌平縣城東南二十五里留芳卷村修善堂開荒師戴文宣（玄舉子)。
六度：北平北新橋至善堂開荒師馬元良（玄誠子)。
七度：河北省大名府南樂縣城南樓家營(yíng)村從善堂開荒師李從賢（玄從子)。
八度：北平南橫街路善堂開荒師萬慶華（玄路子)。
九度：北平后門外守善堂開荒師趙潛虛（玄朕子)。
十度：北平香廠悟善堂開荒師李國升（玄先子)、度師徐慶森（玄今子)。
十一度：天津河北三馬路東興里宏善堂開荒師朱錫堂（玄宏子)、度師孫駿昌（玄仁子)、幫襯樊氏（玄清姑)、金氏（玄靜姑)。
十二度：天津德國界牛莊路乾善堂胡志忠（玄乾子)。
十三度：平南長(zhǎng)辛店街積善堂開荒師梁珍（玄拂子)。
十四度：豐臺(tái)孫家莊一善堂孫照元（玄清子)。
十五度：北平西城中沈篦子胡同寧善堂開荒師張執(zhí)中（玄寧子)。
