岐黃密室:中醫(yī)是中華民族的大智慧

中醫(yī)是中華民族的大智慧
傅景華 中國中醫(yī)研究院

　

　　什么是傳統(tǒng)？傳就是傳承性，即道德的傳承性，文化的傳承性，思想的傳承性；統(tǒng)就是大一統(tǒng)，通天徹地的大一統(tǒng)，古往今來的大一統(tǒng)，生命與自然社會的大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華民族的思想律�？装矅�序《尚書》以“伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”。大道就是自然之道與生命之道�！�黃帝內經》與《老子》、《周易》則是現(xiàn)存的三墳雄文，其論述的都是大道。大道是至高無上之道。
　　《黃帝內經》的宏篇巨制誕生在春秋戰(zhàn)國時期，是中華民族大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)，是中華民族大智慧創(chuàng)造的藍圖�！饵S帝內經》不是中國古代早期的醫(yī)學文獻，而是全面揭示生命大道的經典巨著。中華醫(yī)道不是認識的原始或初級形態(tài)，也不是樸素或自發(fā)階段，而是代表東方文化的人類認識的高峰。是中華醫(yī)道開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。
　　中醫(yī)之神與老子的心是相通的。中醫(yī)之道與老子的道是相承的。老子論道，曰大，曰逝，曰遠，曰反。大可包羅萬象，無邊無際；逝如流光飛過，無始無終；遠則囊括時空，反則與物相反。無限過去，無限的有；無限未來，無限的無。無限的有無，是一個無限的時空，是一個無限的過程。道是對這個過程的描述，是對其中各種運動方式相互關系和相互作用的描述�！胺凑�，道之動；弱者，道之用�！钡赖孪喑�，有無相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天驚。
　　“反者，道之動”。歷來多以道反為對立范疇，于是至今仍有以樸素矛盾論解者。道與反不是同一事物的兩個方面，而是如《通評虛實論》之“邪氣盛則實，精氣奪則虛”一樣，反是針對物而言。故其下文則謂“天下之物生于有，有生于無”。物之反即是道之動。在物質領域內，物之反是反物質。而整個物質結構領域之反則是過程領域，其中間是樞機領域�！八貑枴本褪巧�命過程的問對，“靈樞”就是生命之神的樞機。道之動是指過程所屬的運動變化。中華醫(yī)道所描述的即是自然過程與生命過程。其所屬無限的自然與生命運動方式則是“至大無外、至小無內”的氣。
　　“弱者，道之用”的“弱”也是針對物而言。物之弱即是道之用。道之用為德�！端臍庹{神大論》載：“天氣清凈光明者也，藏德不止。”物弱則進，物強則退。物性愈弱，德性愈強。弱可勝強，柔可勝剛。物性的不斷減弱，也就是物的不斷否定。物的每一次否定，都是道之用的體現(xiàn)。弱是兩個勿字。物在否定之否定中生而又生，在漸變至突變中化而又化�！短煸�紀大論》載：“曰陰曰陽，曰柔曰剛……生生化化，品物咸章�！本徒Y構領域的認識而言，器官論否定整體論，細胞論否定機械論，原子論否定分子論，……虛子論否定粒子論，隨著物的弱化，德的層次飛躍，正否定就是超越，道之用于是顯彰。當至其物極必反之時，則進入道之動的自然過程領域。
　　“自然”不是現(xiàn)代所稱的自然界，而是自然而然，無限自在。自為始，然為終；自為因，然為果。從過去之始到過去之終，從未來之始到未來之終。從過去之因到過去之果，從未來之因到未來之果。有生于無，無生于有，自始自終，無始無終。自然喻含著相互關系，喻含著相互作用，喻含著有無，喻含著無限，喻含著過程。在物質范疇，粒子為有，場為無；物質為有，反物質為無。在空間范疇，實體為有，空間為無；空間為有，虛空間為無。在時間范疇，過去為有，未來為無；時間為有，虛時間為無。一切都在相互作用之中，一切都在無限運動之中，一切都在有無之中，一切都是過程。
　　中華醫(yī)道囊括過程、樞機、結構領域，但以過程的描述、樞機的描述為主。景愈顯而境界愈小，景愈藏而境界愈大。玄之又玄于天地之間，游行出入于萬物之初。神氣形相合實現(xiàn)生命的大一統(tǒng)，天地人相合實現(xiàn)自然的大一統(tǒng)。道、氣、數、序、類描述自然過程、運動方式、作用方式、作用序列與類別同異，機、化、態(tài)、勢、象描述變化樞機、變化發(fā)生、變化方式、變化屬性與表征顯現(xiàn)。自然及生命過程中存在美與和諧，中和通標識相互關系的最佳態(tài)勢。道在惚兮恍兮的微妙之中，氣在無形無限的動靜之間，數是宇宙演化的韻律，象是時空運變的光華，……
　　道、氣、數、序、類、機、化、態(tài)、勢、象等是《黃帝內經》的基本概念范疇，也是中華醫(yī)道的基本概念范疇。陰陽、五行、藏象、經絡、病因、病機等則屬于二級概念范疇；攝生、診道、治道、本草、方劑、針灸等，則屬于三級概念范疇。于是，拋棄其基本概念范疇，曲解其二級概念范疇，替換其三級概念范疇，則成為使醫(yī)道改弦易轍的先決條件。因此，首先認識《黃帝內經》就成為登堂入室、直通醫(yī)道的唯一門徑；重新認識《黃帝內經》就成為棄舊圖新、感悟醫(yī)道的反歸捷徑；共同認識《黃帝內經》就成為正本清源、復興醫(yī)道的根本途徑。
　　重新認識《黃帝內經》，重新認識中華醫(yī)道，必如《移精變氣論》所言：“去故就新，乃得真人�！辈粩鄴仐壱延械呐f學，才能獲得全新的醫(yī)道。老子說：“為學者日益，為道者日損�！辈唤鉀Q關于自然、生命本原及其時空層次的認識，不解決醫(yī)道的認識領域、思維方式、研究方法、概念范疇、理論綱紀、實踐目標等一系列重大問題，沿用近年來形成的現(xiàn)代“中醫(yī)學”思路、觀念、成見、方法和價值標準，必將誤人子弟而使其誤入歧途。所以，探索醫(yī)道的原理及其運用，重新闡發(fā)上述諸多基本理論問題，乃是關系中醫(yī)生死存亡的所在。
　　醫(yī)道的認識領域主要在生命過程，而非人體結構。生命過程的主導在神氣，而形器只是神氣的載體。如《周易》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！薄蛾庩枒�象大論》中的“治病必求于本”�！渡鷼馔ㄌ煺摗分械摹吧�之本，本于陰陽”，就是指人的生命過程這個根本，而不是指疾病本身，或作為其載體的人體結構�！兑凭�變氣論》之“標本已得，邪氣乃服”，“標本不得，亡神失國”，強調了標本相得的重要性�！稖�液醪醴論》則謂：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服�！辈∪伺c醫(yī)生之間，病人為本，醫(yī)生為標；病人與疾病之間，病人為本，疾病為標。人和則無病，人失和則病。中醫(yī)調于人而病自和。
　　醫(yī)道的實踐目標在于生命的全面自主實現(xiàn)、全面自由發(fā)展與全面自我和諧。中醫(yī)不是治病的醫(yī)學，而是調人的醫(yī)道。中華醫(yī)道在于攝生的自穩(wěn)、自調、自控、自生、自化與自和，而治道亦在于促進其自穩(wěn)、自調、自控、自生、自化與自和。每一個人都有調理失和與轉化疾病的本能。醫(yī)生的作用只是幫助與促進這本能的實現(xiàn)。所以，《黃帝內經》稱攝生者為人，并將其分為與道同生的真人、通達于道的至人、順從于道的圣人、符合于道的賢人。而稱醫(yī)治者為工，并將其分為“上守神”的上工、“守門戶”的中工、“粗守形”的下工。
　　陰陽五行、三元六氣不是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，而是自然過程中最基本的數序。各類數序不是指具體的“物質”、“結構”、“功能”、“形態(tài)”，而是對相互作用方式的歸類，也可作為我們認識自然和生命過程的至簡至易。至簡才能通用。從而可用以標識標定多維時空方式、多維時空態(tài)勢、多維時空效應，于是可包括現(xiàn)代理論物理關于閉合空間、絕對空間、動態(tài)量子化彎曲空間運變的全過程，亦可完成對現(xiàn)代生命科學關于物質、能量、信息開放系統(tǒng)的統(tǒng)一描述。
　　五運六氣不是“封建迷信”，或“有一定合理成分”，或“古代樸素氣象學”，而是人類關于時空運變節(jié)律性周期的認識，是中華民族的大貢獻，是中華醫(yī)道的大經緯。地球自轉出現(xiàn)日節(jié)律晝夜陰陽之象，地球公轉形成年節(jié)律五運六氣之序。星拱天心，神旋魁柄，十二月指遍四方二十八宿，歷二十四節(jié)氣，七十二候，乃合周天公度之數。五星會聚，日心自旋，沿周天三百六十公度而有六十年周期、三百六十年周期等。太陽系自旋、公轉，銀河系自旋、公轉，乃有更大的節(jié)律性時空運變周期。天道輪回、地質演變、生命進化盡在其中，時空方式、時空態(tài)勢、時空效應無所不包，豈止氣候之應、形器之感、疾病之生區(qū)區(qū)微域。
　　五藏六腑不是組織器官，而是關于最基本的生命運動方式的分類。所屬經脈網絡，則展示了過程及樞機領域中神氣游行出入與轉輸交會的壯麗圖景(當然也包括了能量、信息的傳遞、反饋、協(xié)調、演化、控發(fā)等生命活動)，而不是今人在實驗室里千辛萬苦地尋找的結構性“氣血運行的通道”�！鹅`蘭秘典論》、《六節(jié)藏象論》、《宣明五氣篇》等揭示了生命三元神、氣、形的藏腑歸類�！度�部九候論》中指出神藏、形藏之別，是作者已知千載之后廢道異學的癥結所在。因此在《素問》與《靈樞》中均反復強調神、氣、形的區(qū)別。并謂“知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮”。
　　“人以天地之氣生，以四時之法成”。自然與生命過程合一，自然與生命時空相通。中華醫(yī)道體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一與和諧，以及人的生命過程的統(tǒng)一與和諧。中華醫(yī)道營造的這一人與自然相應的詩情畫意般的氛圍，為實現(xiàn)形氣的生化、神明的通達、攝生的途徑、疾病的預防、治療的思路、藥物的應用、針刺的發(fā)機、導引的運竅等，提供了無限延伸的廣闊世界。這是一個開放、協(xié)同、混沌、有序、多維、多元、非線性、非平衡、自組織、自和諧的大千世界。
　　中醫(yī)病機不是定位、定性、定量，而是求因、求屬、求勢。中醫(yī)病機不是關于人體結構、功能、形態(tài)異常的認識，而是關于生命過程、方式、神機失和的認識，其中自然包括微觀物質的演變、能量的轉化、信息的控發(fā)。求因屬于相互關系的范疇，包括失中、失和、失通等(而不是拘于物質性致病因素)。求屬屬于運動方式的范疇，包括藏府、經絡、氣血津液等(而不是拘于人體結構及其功能)�！吨琳嬉�大論》引《大要》謂“謹守病機，各司其屬，有者求者，無者求之”，即指求其所因，求其所屬�！笆⒄哓熤�，虛者責之”，則是指求其勢。
　　求勢屬于變化屬性的范疇，主要是指神氣的變化，包括局勢、趨勢與時勢。局勢是關于關系變化屬性的描述，如虛實、寒熱、燥濕等。趨勢是關于空間變化屬性的描述，如表里出入、上下升降、開合聚散等。時勢是關于時間變化屬性的描述，如傷寒六病、溫病三焦、衛(wèi)氣營血等。治局勢宜反而調之，治趨勢宜引而導之，治時勢宜隨而和之。平其所因，安其所屬，導其勢以使其和，則是促治的根本大法。如《至真要大論》所言：“疏其血氣，令其調達，而致和平。”www。taoismcn。com
　　《黃帝內經》所揭示的自然原理和生命原理，也就是中華醫(yī)道的原理。因此，中醫(yī)不僅是與西醫(yī)不同的科學，而且是與西醫(yī)科學相反的道德文化。“道德”不是現(xiàn)代理解的道德觀念，而是對自然與生命本原的認識。道為本，德為用。天地之大德曰生。生生之謂德。東西方對本原認識的不同，導致了中西醫(yī)的根本分歧。和能生物，同則不濟。相反和諧才能生化，相同是沒有意義的。中華醫(yī)道對人體結構研究科學之超越，不僅是人類認識史上的偉大創(chuàng)舉，而且是未來文明追求的長遠目標。
　　量子論引發(fā)的“二十世紀風暴”席卷了物質結構性研究的島嶼，現(xiàn)代自然科學的“第三次革命”沖決了分析還原性科學的堤壩。一大批遠見卓識的西方科學家驚呼，這一驟然興起的偉大變革是向中國古代道的歸復，是向中醫(yī)理論的歸復！時至今日，甚至還有人問：什么是中醫(yī)？中醫(yī)是不是科學?中醫(yī)是中華民族的大智慧，中醫(yī)是人類文明的大精髓。中醫(yī)是人與自然、社會大一統(tǒng)思想的展現(xiàn)，中醫(yī)是描述自然和生命過程合一的大道。中醫(yī)是醫(yī)道而超越世俗意義的醫(yī)學。
　　兩條腿走路的人類，以兩種思維方式認識世界。古代的東方邁出了第一條腿，近代的西方邁出了第二條腿。當其潛力窮盡的時候，科學的革命性變革就會到來。系統(tǒng)論對機械論的超越，信息論對結構論的超越，量子論對相對論的超越，突變論對進化論的超越，……復雜性對局限性的超越，不確定性對確定性的超越，非平衡態(tài)理論對平衡態(tài)理論的超越，非線性理論對線性理論的超越，……最終將是過程論對實體論的超越，中華民族文化對現(xiàn)代科學觀念的超越�，F(xiàn)代科學革命的每一次反之動，都是向東方之道的回歸，都是向中醫(yī)理論的回歸。
　　千秋道統(tǒng)，天下誰御？中華醫(yī)道由宏及微，由隱至顯，從《黃帝內經》到《傷寒論》，從金元爭鳴到溫病諸家，創(chuàng)造了肯定之肯定的輝煌歷史；西方醫(yī)學由低級到高級，由簡單到復雜，從細胞說到分子論，走過了否定之否定的艱難旅程。二十一世紀是東西文化交會和共震的時代，二十一世紀是中華智慧超越和包容的時代。完成文化的復興與崛起，實現(xiàn)民族的光榮與理想！歷史賦予了我們神圣的責任，未來呼喚著我們認識的覺醒！
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遠見卓識，蕩氣回腸：


[ 本帖最后由 小三兒 于 2008/11/30 15:04 編輯 m.52667788.cn]
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－－－－－－－－－－－如飲甘露