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護(hù)生茶樓:試論七損八益 ZT

試論七損八益


    《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰:“能知七損八益,則二者可調(diào),不知用此,則早衰之節(jié)也!蔽闹兄赋,如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道,則人身的陰陽就可以調(diào)攝.如果不懂得這些道理,就會發(fā)生早衰現(xiàn)象。何謂七損八益?女子以七為紀(jì).七歲腎氣盛,齒更發(fā)長,二七一十四歲,天癸發(fā)育成熟,任脈通暢,太沖脈旺盛,月經(jīng)按時(shí)而下,故稱之為“損”;男子以八為紀(jì),八歲腎氣實(shí),發(fā)長齒更、二八一十六歲,腎氣旺盛,天癸發(fā)育成熟,精氣充滿,能夠排精,故稱之為“益”。而這種解釋正是來自于《素問·上古天真論》中關(guān)于男女生育的規(guī)律的論述:“女子七歲腎氣盛,齒更發(fā)長;二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時(shí)下,故有子;三七腎氣平均,故真牙生而長極;四七筋骨堅(jiān),發(fā)長極,身體盛壯:五七陽明脈衰,面始焦,發(fā)始墮;六七三陽脈衰于上,面皆焦.發(fā)始白;七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭、地道不通,故形壞而無子也!蔽闹姓撌隽伺右黄、二七、三七、四七、五七、六七至七七共七個(gè)年齡段的生理變化規(guī)律。同時(shí)還指出:“丈夫八歲腎氣實(shí),發(fā)長齒更;二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;三八腎氣平均,筋骨勁強(qiáng),故真牙生而長極;四八筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八腎氣衰發(fā)墮齒槁;六八陽氣衰竭于上.面焦,發(fā)鬢頒白;七八肝氣衰,筋不能動;八八天癸竭,精少,腎藏衰,形體皆極,則齒發(fā)去。”男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、七八、八八共八個(gè)年齡段的生理變化規(guī)律?v觀女子以七為紀(jì).七個(gè)年齡段;男子以八為紀(jì),八個(gè)年齡段,分別論述男子由少、長、壯、老的生理發(fā)育盛衰全過程.故曰“七損八益”!黃帝內(nèi)經(jīng)》這種細(xì)致的觀察和詳細(xì)的描述,出現(xiàn)在二千多年以前.而且至今對中醫(yī)臨床實(shí)踐都有著極其重要的指導(dǎo)價(jià)值,實(shí)在難能可貴,發(fā)人深思。

    然“七損八益”具體所指仍不明,而后世注疏又多有分歧。直到1973年在長沙馬王堆西漢古墓出土了一批極為珍貴的醫(yī)學(xué)帛書竹簡,其中《天下至道談》即有“七損八益”房事養(yǎng)生(房中術(shù))的內(nèi)容介紹,終于破譯了這個(gè)千古之謎,使我們對“七損八益”理論又有新的認(rèn)識。

    《天下至道談》:“七損:一口閉,二曰泄三曰竭,四曰匆.五曰煩.六曰絕,七曰費(fèi)!彼^“七損”是指男女在合房中應(yīng)加以避免的七種不合乎養(yǎng)生之道,有害于保精、惜精、護(hù)精、固精這一養(yǎng)生觀念的做法。一曰閉,是指在交接時(shí)陰部疼痛,或精道閉塞,乃至無精施泄,故謂之“內(nèi)閉”。二曰泄,是措入房汗出琳滴不止,精氣走泄,謂之“外泄”。三曰竭,是指房事不節(jié),交接無度,謂之“竭”。四曰勿,是指交接時(shí)陽痿不舉,或舉而不堅(jiān),勉強(qiáng)交合,謂之“勿”。五曰煩.是指交合時(shí)神煩意亂,氣喘息疾,謂之“煩”。六日絕,是指女方不欲,強(qiáng)行交合、對女方的身心健康有害,謂之“絕”。七口費(fèi),是指交接時(shí)過于急速施泄,虛耗其精,謂之“費(fèi)”。

    《天下至道談》:”八益:一曰治氣,二曰致沫.三曰知時(shí)四曰畜氣,五曰和沫,六曰積氣,七曰待盈,八曰定傾!彼^“八益”是指八種有益于身心的男女和合之道,有益于保精、惜精、護(hù)精、固精這一養(yǎng)生觀念的做法一曰治氣,是指交合之前,雙方先操習(xí)房中氣功導(dǎo)引術(shù),使其周身氣血流暢,達(dá)到精氣充沖,故稱之為“治氣”。二曰致沫,是指收縮肛門,吞咽津液,使其陰精之氣通達(dá)下部,故稱之為“致沫”。三曰知時(shí),是指男女“神和意感”之后,選準(zhǔn)最佳的時(shí)機(jī)進(jìn)行交合稱之為“知(智)時(shí)。四曰畜氣,是指交接對將背部放松,作收縮肛門的動作,引導(dǎo)內(nèi)氣下行,從而蓄積陰精之氣,稱之為“畜氣”。五曰和沫,是指交接時(shí)“勿亟勿數(shù),出入和治”,“但當(dāng)從容安徐.以和為貴”,動作徐緩,吞引津液,故稱之為“和沫”。六曰積氣.是指適度交合,勿太過或不及.以積蓄精氣稱之為“積氣”。七曰待盈是指臨結(jié)束前,靜待不動,并配合吐納運(yùn)氣,使其精氣持盈而不泄,安靜的休息以待精力的恢復(fù).故稱之為“待盈”。八曰定傾.是指房事結(jié)束時(shí)男女取方都要使精神與體力迅速恢復(fù)其常態(tài),以防出現(xiàn)損陽或傷陰之象,故稱之為定傾”。

    《天下至道談》曰:“故善用八益,去七損,五病者不作!焙沃^“五病”?“疾使內(nèi).不能道,產(chǎn)病出汗,喘息,中煩氣亂”為其一也,即指如果急速而不控制地進(jìn)行房事活動,就無法使氣機(jī)通達(dá),因而使人生病,癥狀為出虛汗,喘息和心煩意亂!案ツ苤,產(chǎn)內(nèi)熱,飲藥、灼灸以致其氣,服餌以輔其外”為其二也,系指其一癥候未能及時(shí)治療,則必產(chǎn)生內(nèi)熱,此時(shí)應(yīng)內(nèi)服中藥與外用灸法相結(jié)合的治療,借以疏通氣血,調(diào)和陰陽。另外,還應(yīng)當(dāng)輔助其飲食或食療等方法治之!皬(qiáng)用之,不能導(dǎo).生痤,腫囊”為其三也,此段是指在體力不足的情況下.勉強(qiáng)進(jìn)行房事,也無法使氣機(jī)通達(dá),因而會造成痤瘡和睪丸腫大病癥出現(xiàn)。“氣血充贏,九竅不導(dǎo),上下不用.生痤、疽”為其四也,系指雖然身體健康.氣血充實(shí),但若五官及前、后二陰有所阻滯,體表組織器官不暢通,而人體上部與下部功能減退時(shí),則可使人發(fā)生痤瘡或疽病,總之“五病”系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。

    《天下至道談》還特別指出:“氣有八益.又是七損不能用八益、去七損,則行年四十而陰氣自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聰明,七十下枯上脫,陰氣不用,唾泣流出!边@段經(jīng)文是告訴人們?nèi)绻荒芎侠淼厥┯冒艘妫匀ケ苊馄邠p,年齡到了40歲時(shí),人體的陰氣就要自然減退一半;到了50歲時(shí),人的日常生活能力就要明顯衰退;而到了60歲時(shí),人的聽力和視力就要大為減弱;如果到了70歲時(shí),人的下部開始枯竭.上部虛脫陰津虛虧,常常眼淚和口水流出,一付龍鐘老態(tài)。

    在馬王堆帛書《養(yǎng)生方》中列有因不能用八益、去七損而致六種性功能障礙性疾病,即老不起、不起、體力虛弱、病腫、用少(精液稀少)、白發(fā)等。在《雜療方》中分別提出用于治療男女壯陽與壯明兩大婁方,在壯陽四個(gè)方中多以藥巾按摩、藥棉絮纏束腹部,或?qū)⒐稹?a class="channel_keylink" href="http://m.52667788.cn/pharm/2009/20090113051926_91509.shtml" target="_blank">姜、椒、皂辛溫芳香丸藥放在肚臍孔中,暖臍溫中,或以壯陽藥酒服之。而壯陰六方中都采用研末或小丸納入陰中,采用陰道坐藥法治之,這種外治法至今都有著重要的臨床指導(dǎo)意義。在《養(yǎng)生方》中還堅(jiān)持食療、藥酒、藥粥、豆等多種藥食同用的方法,并針對性功能障礙性疾病,使用雄雞、雞卵、卵、母牛肥肉、馬肉等血肉有情之品,填補(bǔ)精血.促進(jìn)性功能的恢復(fù)。如果能夠掌握七損八益的養(yǎng)生方法,就可以達(dá)到生活舒適愉快,飲食隨心所欲,皮膚組織細(xì)膩平滑,氣血旺盛充實(shí),身體輕便靈活。即“令之復(fù)壯有道,去七損以振其病,用八益以貳其氣,是故老者復(fù)壯,壯者不衰,君子居處安樂,飲食恣欲,皮腠曼密,氣血充贏,身體輕利!睆亩岣吡巳藗兊纳钆c生命質(zhì)量。

    總之,七損八益的基本精神就在于中國古代醫(yī)學(xué)家把其合理的節(jié)欲戒色與保精、惜精、護(hù)精、固精的養(yǎng)生觀念有機(jī)的結(jié)合在一起,其間有效地運(yùn)用了吐納、導(dǎo)引等氣功方法,還卓有成效地把人的心理與精神療法揉合其間.達(dá)到了一個(gè)十分美滿、高尚的精神境界。深入發(fā)掘和探討古老的七損八益理論,一定會為今天的性醫(yī)學(xué)、性衛(wèi)生學(xué)、性心理學(xué)、性保健學(xué)的發(fā)展添加了新的燃料和催化劑。
-----------《素問》和《天下至道談》中指的“七損八益”是一回事嗎?感覺不像。
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