上古天真論篇 黃帝問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時勢異耶？人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬 虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（此言法道清凈，精神內(nèi)守而不妄耗，故虛邪不能以為害。)
帝曰∶余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，（三字疑衍。)舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，協(xié)議于道，亦可使益壽而有極時。
（此言攝養(yǎng)有真人、圣人、賢人之不同，故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。)
帝曰∶人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然耶？岐伯曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰于上，面焦發(fā)鬢頒白，七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子爾。曰∶其有年已老而有子者何也？曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（凡老而生子，子壽不能過天癸之數(shù)。)
（此言人稟陰陽之氣，盛衰故有常數(shù)，然而因時保守，無妄作勞，庶幾可久。)
帝曰∶夫道者年皆百歲，能有www.med126.com子乎？岐伯曰∶夫道者能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
四氣調(diào)神大論篇曰∶春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。（時惟陽氣宣通，發(fā)陽在外，故所愛亦順之也。)此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。（急，風急也。明，氣清也。)早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志苦伏若匿，若有私意，若已有得。（若有私意，言慎密不出，如有私也。若已有得，雖未得，若已得，不欲擾冒，而紊犯氣志也。)去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于長生之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚者佩之。（當作悖。)從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。（身內(nèi)陰陽扦格不和。)是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？（此言當順四時而攝養(yǎng)，惟圣人善順之，則苛疾不起；愚者逆之，所以災害生焉，可不慎哉？)
生氣通天論曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（生在五味，節(jié)也，本也。宮傷，五味失節(jié)，嗜欲太過之害也。下文可見。)故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。（衡，平也。)味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，血氣以流，腠理以密。如是則氣骨以精，謹?shù)廊绶�，長m.52667788.cn/shiti/有天命。
（此言節(jié)五味，以調(diào)五臟。謹如法則，亦可以長年。)
陰陽應象論 帝曰∶法陰陽奈何？岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗，為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。曰∶調(diào)此二者奈何？曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
（七損八益之道，謂女子二七而天癸至，七七而絕；男子二八而天精通，八八而盡。女子以時下月，故曰損；男子以節(jié)而瀉，故曰益，不知此而早衰也。)
年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強，（則知七損八益是也。)不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。（愚不足，知有余。)有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬 之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
（此言人同此生，自幼至壯，壯而老，皆由乎陰陽。天癸之始終，自然消長之道也。知之者謹以節(jié)養(yǎng)，以順受其正。不知者循欲以戕伐其真，是以有名之異同也，故曰同異。)
