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素問懸解:寶命全形論五十一

黃帝問曰:天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成,君王眾庶,盡欲全形。形之疾病,莫知其情,留淫日深,著于骨髓,心私慮之。余欲針除其疾病,為之奈何?四時之法,生長收藏之令也。岐伯對m.52667788.cn/shiti/曰:夫人生于地,懸命于天,天地合氣…

黃帝問曰:天覆地載,萬物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時之法成,君王眾庶,盡欲全形。形之疾病,莫知其情,留yin日深,著于骨髓,心私慮之。余欲針除其疾病,為之奈何?

四時之法,生長收藏之令也。

岐伯對m.52667788.cn/shiti/曰:夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。天有陰陽,人有十二節(jié),天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者,不失四時。人能應(yīng)四時者,天地為之父母。知萬物者,謂之天子。能存八動之變者,五勝更立。能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者,獨(dú)出獨(dú)入。知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也,呿吟至微,秋毫在目。

人之形生于地而命懸于天,天地合氣,命之曰人。天有陰陽,陰陽推遷,四時變化,爰有十二節(jié)氣,人有十二支節(jié)以應(yīng)之。天有寒暑,寒暑往來,五行消長,爰有衰旺,人有虛實(shí)以應(yīng)之。天地與人同氣,貴能崇效卑法耳。能經(jīng)緯天地陰陽之化者,順生長收藏之令,自不失四時之序。人能上應(yīng)四時者,行與天地?zé)o違,天地為之父母。能應(yīng)四時,則知萬物,知萬物者,代天宣化,謂之天子。能應(yīng)四時,則順八風(fēng),能存八方風(fēng)動之變者,五行之勝,相代更立,不為一邪所中。風(fēng)在八方,有虛有實(shí),自正面來者為實(shí)風(fēng),自沖后來者為虛風(fēng)。人之令氣有衰旺,臟腑有虛實(shí),兩實(shí)相逢,則人不傷,兩虛祖逢,則人傷焉。能存八風(fēng)之變,是達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)也,能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者,獨(dú)出獨(dú)入,不與眾人同。中于虛邪,達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù),是知十二節(jié)之理也,知十二節(jié)之理者,隱顯悉照,圣智不能欺也。是則呿吟至微,呿,開口出氣。吟,閉口吸氣。亦當(dāng)秋毫在目,況于形之疾病,色脈顯然,何為不知其情,則以微針除之,非難事矣。

帝曰:人生有形,不離陰陽,天地合氣,別為九野,分為四時,月有大小,日有短長,萬物并至,不可勝量,虛實(shí)呿吟,敢問其方?

人生有形,不離陰陽,陰陽者,天地之氣也。天地合氣,地則別為九野,天則分為四時,四時之中,月有大小之殊,日有短長之差,不相同也。則夫萬物并至,不可勝量,盈虧消長,紛紜錯出,虛實(shí)呿吟之?dāng)?shù),何以辨之?敢問其方也。

岐伯曰:夫鹽之味咸者,其氣令器津泄,弦絕者,其音嘶敗,木敷者,其葉發(fā),病深者,其聲噦。人有此三者,是謂壞府,此皆絕皮傷肉,氣爭血黑,毒藥無治,短針無取。

虛實(shí)呿吟之?dāng)?shù),不難辨也,凡有諸內(nèi),必形諸外。夫鹽之味咸者,鹵氣浸yin,令器津泄,是以弦急而欲絕者,其音嘶敗,木郁而欲敷者,其葉反側(cè),木欲敷舒而不能,故葉發(fā)動而反側(cè)。病深而氣敗者,其聲噦噫。人有三等之象者,是謂毀壞之宮府,此皆絕皮傷肉,氣爭血黑,形體頹敗,殞亡非久,毒藥無治,短針無取也。

帝曰:余念其痛,心為之亂惑,反甚其病,不可更代,百姓聞之,以為殘賊,為之奈何?岐伯曰:木得金而伐,火得水而滅,土得木而達(dá),金得火而缺,水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭。故針有懸布天下者五,黔首共飲食,莫知之也。一曰治神,二曰知養(yǎng)身,三曰知毒藥為真,四曰制砭石小大,五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立,各有所先。

五行之理,克其所勝,萬物盡然,不勝其數(shù)。故針法五行,有懸布天下者五,黔首黔,黑也,秦謂百姓為黔首,言其黑頭無知也。其語始此。共飲食,而己莫知之也。一曰治神,治其神明,以存針也。義見下文。二曰知養(yǎng)身,知去邪扶正,以養(yǎng)人身也。三曰知毒藥為真,知毒藥攻邪,以為真也。四曰知制砭石小大,制砭石小大之度,以適病也。五曰知腑臟血?dú)庵\,知腑臟血?dú)怅庩柼搶?shí)之分,補(bǔ)瀉無差也。五者之法俱立,因病制宜,各有所先也。

今末世之刺也,虛則實(shí)之,滿者瀉之,此皆眾工所共知也。若夫法天則地,隨應(yīng)而動,和之者若響,隨之者若影,道無鬼神,獨(dú)來獨(dú)往。

末世之刺,虛補(bǔ)實(shí)瀉,眾工皆知,非其至也。若夫法天則地,隨應(yīng)而動,隨宜而動。氣血之變,若影響之逐形聲,道無鬼神,而獨(dú)來獨(dú)往,此則眾工所不解矣。

帝曰:愿聞其道。岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九候已備,后乃存針。眾脈不見,眾兇弗聞,外內(nèi)相得,無以形先,可玩往來,乃施于人。人有虛實(shí),五虛勿近,五實(shí)勿遠(yuǎn),m.52667788.cn/rencai/至其當(dāng)發(fā),間不容瞚,伏如橫弩,起如發(fā)機(jī),手動若務(wù),針耀而勻,靜意視義,觀適之變,是謂冥冥,莫知其形,見其烏烏,見其稷稷,從見其飛,不知其誰。

凡刺之真,必先治神,我以神往,人之五臟已定,九候已備,后乃存意于針。針貴得要,眾脈不必盡見,眾兇弗容盡聞,法在外內(nèi)相得,無以形先,持其可玩往來,可以玩索而得獨(dú)往獨(dú)來之意。乃施于人。人有虛實(shí),五虛勿近,不可補(bǔ)也,五實(shí)勿遠(yuǎn),易于瀉也。至其當(dāng)發(fā)之時,間不容瞚,轉(zhuǎn)瞬而已晚也。瞚,轉(zhuǎn)瞬也。伏如橫弩不動,起如發(fā)機(jī)之速,手動若務(wù),務(wù)與騖同。勢至捷也。針耀而勻,耀與躍同。力至均也。靜意視義,觀其虛實(shí)所適之變,是謂冥冥無象,莫知其形。見其烏烏,見其稷稷,烏烏,烏鳥鳴聲!稘h明帝起居注》:帝東巡過亭障,有烏飛鳴圣輿上,亭長祝曰:烏烏啞啞。又歌聲。《史·李斯傳》:歌呼烏烏。稷稷,疾也!对姟ば⊙拧罚杭三R既稷。注:齊,整。稷,疾。烏烏稷稷,喻針之妙捷,若飛鳥也。從見其飛行絕跡而已,不知其誰所使之也。

帝曰:何如而虛?何如而實(shí)?岐伯曰:刺虛者須其實(shí),刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至,慎守勿失,深淺在志,遠(yuǎn)近若一,如臨深淵,手如握虎,神無營于眾物,義無邪下,必正其神。

此因上文五虛勿近,五實(shí)勿遠(yuǎn),問實(shí)者何如而使之虛?虛者何如而使之實(shí)?刺虛者須其實(shí),俟其陽氣已至而后去針也。刺實(shí)者須其虛,俟其陰氣已至而后去針也。經(jīng)氣已至,是虛者變實(shí),實(shí)者變虛之候,慎守之而無失,義詳針解。深淺之間在志,遠(yuǎn)近之際若一,如臨深淵,恐其將墮,手如握虎,欲其力壯,寧神靜志,眾物皆損,義無邪下,必正其神。義詳針解。后二語,依針解補(bǔ)。此刺法之真訣也。

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