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素問懸解:上古天真論一

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。初,神農(nóng)氏母弟封于有熊之國。神農(nóng)之后,炎帝榆罔之代。有熊國君少典之妃曰附寶,感電光繞斗而有娠。生帝于軒轅之丘,因名軒轅,國于有熊,故號有熊氏,出于公族,故姓公孫氏,長于姬水,又姓姬氏。神農(nóng)氏…

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。

初,神農(nóng)氏母弟封于有熊之國。神農(nóng)之后,炎帝榆罔之代。有熊國君少典之妃曰附寶,感電光繞斗而有娠。生帝于軒轅之丘,因名軒轅,國于有熊,故號有熊氏,出于公族,故姓公孫氏,長于姬水,又姓姬氏。

神農(nóng)氏衰,帝與炎帝榆罔戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn)勝之,諸侯尊為黃帝,代神農(nóng)氏以治天下。在位百年,崩于荊山之陽。

黃帝初生而有神靈,方弱而能言語,幼而徇順齊整,長而敦厚敏捷,成而羽化登天。成謂道成。

黃帝鑄鼎于鼎湖之山,鼎成升天。西漢方士傳述此語,意黃帝、老子為道家之祖,尚養(yǎng)生之術,其終當必不死也。

乃問于天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲而動作不衰,今時之人,年半百而動作皆衰者,時勢異耶?人將失之耶?

天師,岐伯。古人百歲不衰,今人半百而衰,此古今時勢之異耶?抑人失調(diào)攝之法耶?

岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

上古之人,其知道者,法陰陽,和術數(shù),節(jié)飲食,慎起居,不妄作以勞形神,故形神健旺,終其天年,百歲乃去,不傷夭折也。

今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,起居無節(jié),醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,故半百而衰也。

今時之人,不知養(yǎng)生之法,以酒醪為漿,以妄作為常,起居無節(jié),醉以入房,醉以入房,正其起居無節(jié),起居無節(jié),正其妄作為常也。以yin欲竭其精液,散其天真,不知保盈而持滿,時嘗勞思而用神,務求快心于當前,遂至戕生于異日,是以早衰也。

夫上古圣人之教下也,虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。

風隨八節(jié),居八方,自正面來,謂之正風,不傷人也,自沖后來者,謂之虛邪賊風,乃傷人也。如冬至后四十六日,天氣在北,風自北來,是為正風,風自南來,是謂賊風。義詳《靈樞·九宮八風篇》。

上古圣人知道,其教下也,虛邪賊風,避之有時,冬避南風,夏避北風,四時八節(jié),以類推之。恬淡虛無,神宇不擾,真氣自然順從,精神內(nèi)守,毫無走散,病邪安所從來。是以志閑而少嗜欲,心安而不恐懼,形勞而不倦乏,氣從而順,各從其欲,上下俱足,皆得所愿。故美其食不擇精粗,任其服不論善惡,樂其俗不爭榮辱,高下不相傾慕,其民故曰渾樸。

是以嗜欲不能勞其目,yin邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼于物,故合于道,所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。

道合則德全,故百歲不衰。

帝曰:人年老而無子者,材力盡耶?將天數(shù)然也?岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。

腎主骨,其榮髮,齒者骨之余,腎氣方盛,故齒更而髮長。天一生水,故癸水謂之天癸,陰氣始凝,則天癸至。任脈者,八奇經(jīng)之一,行于身前,為諸陰脈之統(tǒng)領,陰旺則此脈通達。太沖者,八奇經(jīng)之一,行于身前,為諸經(jīng)脈之血海。奇經(jīng)乃十二經(jīng)之絡脈,血生于脾,藏于肝,注于經(jīng)脈,經(jīng)脈隆盛,流于絡脈,歸諸太沖,故血富于沖,為人身血海之一。太沖脈盛,月滿而泄m.52667788.cn/yaoshi/,是謂月事。月事初來,陰氣盛壯,不后不先,應時而下,地道通暢,故一承雨露,則能有子。

三七腎氣平均,故真牙生而長極。四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯。五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮。六七三陽脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白。七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。

腎氣盛滿,平均莫溢,故真牙皆生,髮長已極。陽明胃脈行身之前,自面下項而走兩足,其經(jīng)多氣多血,少年髮榮而面潤者,血以濡之,氣以煦之也,陽明脈衰,氣血消減,故面焦而髮墮。手之三陽,自手走頭,足之三陽,自頭走足,三陽俱衰,故面焦而髮白。任脈虛空,沖脈衰少,天癸枯竭,地道不通,故形容敝壞,而無子也。

任主胞胎,緣三陰以任脈為宗。血,陰也,而內(nèi)含陽氣,故溫暖而化君火。任脈充盈,血海溫暖,則能受妊。以其原于任脈,故名為妊。任脈虛空,血海虛寒,是以無子也。

丈夫八歲,腎氣實,髮長齒更。二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。

天癸既至,精氣溢瀉,陰陽和敷,故能有子。天癸者,男女腎水之總名也。

三八腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極。四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八腎氣衰,髮墮齒槁。六八陽氣衰竭于上,面焦,髮鬢頒白。七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎氣衰,形體皆極。八八則齒髮去。

肝主筋,前陰,諸筋之聚,肝木生于腎水,水寒木枯,生氣虧敗,故筋力消乏,而前陰痿弱也。

腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨解惰,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。

五臟六腑皆有精,而總藏于腎,故五臟之精俱盛,而后腎能瀉。今五臟皆衰,以至筋骨懈惰,則天癸盡矣,故髮白身重,行步傾斜,而無子也。

腎為水,腎氣者,水中之陽,三陽之根也。腎氣溫升,化生肝木,肝木主生,人老而不生者,腎氣之敗,而非腎水之虧。髮白面焦,由于三陽之衰,三陽之上衰者,腎氣之下虛也。

帝曰:有其年已老而有子者,何也?岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有余也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。

腎氣有余,則生意未枯,老猶生子。然此雖有子,而人之大凡,男不過盡于八八六十四,女不過盡于七七四十九,而天地之精氣皆竭,不能生矣。

懷胎生子,精氣之交感也。乾為天,坤為地,男應乾,女應坤。乾以中爻交坤則為坎,坤以中爻交乾則為離,坎離者,乾坤所生之男女也。人之夫婦相交,男以精感,而精中有氣,是即乾卦之陽爻也,女以氣應,而氣中有精,是即坤卦之陰爻也。男子之氣先至,女子之精后來,則陰包陽而為男,女子之精先來,男子之氣后至,則陽包陰而成女,是即坎男離女之義也!兑住吩磺莱赡,坤道成女,先至者在內(nèi),后至者在外,包負不同,故男女殊象也。

帝曰:夫道者,年皆百數(shù),能有子乎?岐伯曰:夫道者,能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。

有道之人,能延年卻老,形體不壞,身年雖壽,實與少壯無異,故能生子。

黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。

上古真人,天地在其提攜之內(nèi),陰陽歸其把握之中,呼水中之氣以交陽,吸火中之精以交陰,獨立而守陽神,年高而有童顏,故能壽敝天地,無有盡時。此其得道長生,所謂卻老而全形者也。

中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調(diào)于四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸于真人。

中古至人,德淳而道全,和于陰陽之消長,調(diào)于四時之寒溫,去塵世而離凡俗,積陰精而全陽神,游行天地之間,形骸常存,視聽八達之外,八達與八方同。聰明無蔽,此蓋益其壽命而強壯者也,其究亦歸于真人。

其次有圣人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)。

其次圣人,處天地之中和,順八風之道理,八風,見《靈樞·九宮八風篇》。調(diào)適嗜欲于世俗之間,消除恚嗔于方寸之內(nèi),和光同塵,行事不欲離絕于人世,抱真懷樸,舉動不欲觀美于凡俗,外無事務之勞形,內(nèi)無思想之害心,以恬愉無競為務,以優(yōu)游自得為功,形體不至敝壞,精神不至散失,此雖未必長生,亦可享年百數(shù)也。

其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽,而有極時。

其次賢人,法則天地之清寧,象似日月之升沉,辨列星辰之盈縮,逆從陰陽之消長,分別四時寒溫,效其開闔,將從上古真人合同至道,此亦可使益其年壽,而但有盡時,不能長存也。

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