《五常政大論篇》曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。)陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形，西北方高，東南方下，西方?jīng)�，北方寒，東方溫，南方熱。)東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。（陽精下降，故地氣以溫而和之于下矣。陽氣生于東而盛于南，故東方溫南方熱，此則氣之多少明矣。)西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而盛于北，故西方?jīng)龆狈胶�，君面巽而言，臣面干而對也�?是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元正紀論》云∶至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。)陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精所奉，高之地也。陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發(fā)泄無充，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。今中原之地，西北方人多壽，東南人多夭，中間猶各有微甚耳。)西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方之人皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達。收，謂溫中，不解表也。)根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，根于中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發(fā)之主，其所為也，物莫之知，是以神舍去，則機發(fā)動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發(fā)自身形之中，故曰∶根中也，其根于外者，生源系地，故其所生長化收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫之知。是以氣止息，則生化結(jié)成之道絕滅矣。其木火土金水，燥濕液堅柔，雖常性不易，及乎外物去，生氣離，根化絕止，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。)氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動而生化，流散而有形，布化而成結(jié)，終極而萬象皆變也。)氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。（下取，謂寒逆于下，而熱攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之。上取，謂寒積于下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽也。旁取，謂氣并于左，則藥熨其右，氣并于右，則藥熨其左以和之。)
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。)常毒治病，十去其七，（中品藥毒，次于小也。)小毒治病，十去其八，（上品藥毒，次于小也。)無毒治病，十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。)谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之。故十去其或六或七或八而即已。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絕，不可長也。故十去其九而止。服至約已，則以五谷、五肉、五果、五菜，隨五臟宜者食養(yǎng)盡之。)不盡，行復(fù)如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必?zé)o過也。)必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，（不察虛實，但思攻擊，盛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)虛，萬端之病，從茲而甚，真氣日消，病勢日侵，則殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。)無致邪，無失正，絕人長命。（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪。不識臟之虛，斯為失正。正www.med126.com既失，則為死m.52667788.cn/zhuyuan/之由矣。)夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。（病去而瘠者，其經(jīng)絡(luò)已通，血氣已順，當復(fù)其不足之臟，而與足者同，必養(yǎng)之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。)
