黃帝問曰∶風(fēng)之傷人也,或?yàn)楹疅幔驗(yàn)闊嶂,或(yàn)楹,或(yàn)閰栵L(fēng),或?yàn)槠。其為風(fēng)也,其病各異,其名不同,或內(nèi)至五臟六腑,不知其解,愿聞其說?岐伯對(duì)曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間,內(nèi)不得通,外不得泄,風(fēng)氣者,善行而數(shù)變,腠理開則凄(《素問》作灑)然寒,閉則熱而悶,其寒也則衰食飲,其熱也則消肌肉,使人解 (《素問》作 栗)。悶而不能食,名曰寒熱。風(fēng)氣與陽明入胃,循脈而上至目內(nèi) ,其人肥則風(fēng)氣不得外泄,則為熱中而目黃;人瘦則外泄而寒,則為寒中而泣出。風(fēng)氣與太陽俱入,行諸脈俞,散分肉間。衛(wèi)氣悍,邪時(shí)與衛(wèi)氣相干(《素問》無衛(wèi)氣悍邪時(shí)五字),其道不利,故使肌肉脹而有瘍;衛(wèi)氣凝而有所不行,故其肉有不仁。厲者,有榮氣熱浮,其氣不清,故使鼻柱壞而色敗,皮膚瘍以潰。風(fēng)寒客于脈而不去,名曰厲風(fēng),或曰寒熱。
以春甲乙傷于風(fēng)者,為肝風(fēng),以夏丙丁傷于風(fēng)者,為心風(fēng)。以季夏戊己傷于風(fēng)者,為脾風(fēng)。以秋庚辛傷于風(fēng)者,為肺風(fēng)。以冬壬癸傷于風(fēng)者,為腎風(fēng)。風(fēng)氣中五臟六腑之俞,亦為臟腑之風(fēng),各入其門戶。風(fēng)之所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上,則為腦風(fēng)。入系頭則為目風(fēng)眼寒,飲酒中風(fēng),則為漏風(fēng)。入房汗出中風(fēng),則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng),則為首風(fēng)。久風(fēng)入中,則為腸風(fēng)飧泄;而外在腠理,則為泄風(fēng)。故風(fēng)者,百病之長也,至其變化乃為他病,無常方,然故有風(fēng)氣也。
肺風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),色 (音平)然白,時(shí)咳短氣,晝?nèi)談t差,暮則甚,診在眉上,其色白。
心風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),焦絕善怒,色赤,病甚則言不快,診在口,其色赤。
肝風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),善悲,色微蒼,嗌干善怒,時(shí)憎女子,診在目下,其色青。
脾風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),身體怠惰,四肢不欲動(dòng),色薄微黃,不嗜食,診在鼻上,其色黃腎風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),面龐然浮腫,腰脊痛,不能正立,色 ,隱曲不利,診在肌上,其色黑。
胃風(fēng)之狀,頸多汗惡風(fēng),食飲不下,鬲塞不通,腹善滿,失衣則 脹,食寒則泄,診形瘦而腹大。
首風(fēng)之狀,頭痛面多汗惡風(fēng),先當(dāng)風(fēng)一日,則病甚,頭痛不可以出內(nèi),至其風(fēng)日,則病少愈。
漏風(fēng)之狀,或多汗,常不可單衣,食則汗,甚則身汗,喘息惡風(fēng),衣常濡,口干善渴,不能勞事。
泄風(fēng)之狀,多汗,汗出泄衣上,咽(《素問》作口中)干,上漬其風(fēng),不能勞事,身體盡痛則寒。
曰∶m.52667788.cn/jianyan/邪之在經(jīng)也,其病患何如,取之奈何m.52667788.cn/shouyi/?曰∶天有宿度,地有經(jīng)水,人有經(jīng)脈。天地溫(《素問》作涌)而隴起。夫邪之入于脈中,寒則血凝泣,暑則氣淖澤,虛邪因而入客也。亦如經(jīng)水之得風(fēng)也,經(jīng)之動(dòng)脈,其至也亦時(shí)隴起,于脈中循循然。其至寸口中手也,時(shí)大時(shí)小,大則邪至,小則平。其行無常處,在陰與陽不可為度。循而察之,三部九候。卒然逢之,早遏其路。吸則內(nèi)針,無令氣忤。靜以久留,無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針,以得氣為故。候呼引針,呼盡乃去。大氣皆出,故名曰瀉。曰∶不足者補(bǔ)之奈何?曰∶必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而散之,外引其門,以閉其神。呼盡內(nèi)針,靜以久留,以氣至為故。知待所貴,不知日暮。其氣已至,適以自護(hù)。候吸引針,氣不得出,各在其外推闔其門,令真氣(《素問》作神氣)存。大氣留止,故名曰補(bǔ)。曰∶候氣奈何?曰∶夫邪去絡(luò),入于經(jīng),舍于血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時(shí)來時(shí)去,故不常在。故曰方其來也,必按而止之,止而取之,無迎(《素問》作逢)其沖而瀉之。真氣者經(jīng)氣也,經(jīng)氣大虛,故曰其氣(《素問》作其來)不可逢,此之謂也。故曰候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,脫則不復(fù),邪氣益至而病益畜。故曰其往不可追,此之謂也,不可掛以發(fā)者,待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉焉。若先若后者,血?dú)庖驯M,其病不下。故曰知其可取如發(fā)機(jī),不知其取如叩椎。故曰知機(jī)道者不可掛以發(fā),不知機(jī)者叩之不發(fā),此之謂也,曰∶真邪以合,波隴不起,候之奈何?曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。不知三部者,陰陽不別,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,調(diào)之中府,以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過,且至工不得(《素問》作能)禁也。誅罰無過,命曰大惑。反亂大經(jīng),真不可復(fù)。用實(shí)為虛,以邪為正(《素問》作真)。用針無義,反為氣賊,奪人正氣,以順為逆,營衛(wèi)散亂。真氣已失,邪獨(dú)內(nèi)著,絕人長命,予人夭殃。不知三部九候,故不能久長。固(《素問》作因)不知合之四時(shí)五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命。邪之新客來也,未有定處,推之則前,引之則上,逢而瀉之,其病立已。曰∶人之善病風(fēng),灑灑汗出者,何以候之?曰∶肉不堅(jiān)、腠理疏者,善病風(fēng)。曰∶何以候肉之不堅(jiān)也?曰∶ 肉不堅(jiān)而無分理者,肉不堅(jiān);膚粗而皮不致者,腠理疏也。