（《靈樞·邪客篇》《大惑論》)
黃帝問(wèn)于伯高曰∶夫邪氣之客人也，或令人目不瞑、不臥出者，何氣使然？（《靈樞·邪客篇》)
邪氣感人，令人寐無(wú)從生，故云不臥出也。瞑音明，又上聲。)伯高曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。（宗氣，大氣也。隧，道也。糟粕之道出于下焦，津液之道出于中焦，宗氣之道出于上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系而下貫于心，故通宗氣而行呼吸。粕音樸。隧音遂。)營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉。（榮氣出于中焦，中焦者受水谷之氣，泌其津液，變化以為血脈，外而四肢，內(nèi)而臟腑，無(wú)所不至，故其營(yíng)運(yùn)之?dāng)?shù)，與刻數(shù)皆相應(yīng)也。義詳經(jīng)絡(luò)類(lèi)二十四、二十六。泌音秘，泉水貌。)衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑。（衛(wèi)氣者，水谷之悍氣也。其氣 疾滑利，不能入于脈中，故先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。義詳本類(lèi)前六十七及經(jīng)絡(luò)類(lèi)第六。晝行于陽(yáng)，常從足太陽(yáng)始，夜行于陰，常從足少陰始，義詳經(jīng)絡(luò)類(lèi)二十五。)
今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷；不得入于陰，陰虛故目不瞑。（邪氣逆于臟腑，則衛(wèi)氣不得入于陰分，故偏盛于陽(yáng)。陽(yáng)偏盛則陽(yáng)蹺陷，陷者受傷之謂，陽(yáng)盛陰虛，故目不瞑。又《大惑論》義正與此同，詳見(jiàn)下文。蹺有五音∶蹺、皎、喬、腳，又極虐切。)黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補(bǔ)其不足，瀉其有余，（此刺治之補(bǔ)瀉也。補(bǔ)其不足，即陰蹺所出足少陰之照海也。瀉其有余，即陽(yáng)蹺所出足太陽(yáng)之申脈也。若陰盛陽(yáng)虛而多臥者，自當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)瀉陰矣。)調(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。（謂既刺之后，仍當(dāng)用藥以治之。凡不臥之證，有邪實(shí)者多屬外因，有營(yíng)虛者多屬內(nèi)因，此半夏湯一法，蓋專(zhuān)為去邪者設(shè)耳。)
黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯高曰∶其湯方∶以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪；（古今量數(shù)不同，大約古之黍量一斗，合今之鐵斛數(shù)三升二合。然則云八升者，即今之二升五合m.52667788.cn/Article/六勺，云五升者，即今之一升六合許耳。火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭為一升半；火沸者，先以火沸其水，而后置藥于中也。秫米，糯小米也，即黍米之類(lèi)而粒小于黍，可以作酒，北人呼為小黃米，其性味甘粘微涼，能養(yǎng)營(yíng)補(bǔ)陰；半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹目不得瞑，故并用之。秫米一升，約今之三合二勺。半夏五合，約今之一合六勺。炊至一升半，約今之四合八勺也。秫音術(shù)。)去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。（滓音子， 也。)
黃帝曰∶病而不得臥者，何氣使然？（《靈樞·大惑論》。)
此言因病而不得臥者也。岐伯曰∶衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。（衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，夜行于陰，行陽(yáng)則寤，行陰則寐，此其常也。若病而失常，則或留于陰，或留于陽(yáng)，留則陰陽(yáng)有所偏勝，有偏勝則有偏虛而寤寐亦失常矣。)
黃帝曰∶病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰∶衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。（此言因病而目有不能開(kāi)視及病而多寐者，以衛(wèi)氣留于陰分，陰蹺滿而陽(yáng)氣虛耳。觀《寒熱病篇》曰∶陰蹺陽(yáng)蹺，陰陽(yáng)相交，陽(yáng)入陰，陰出陽(yáng)，交于目?jī)?nèi) ，陽(yáng)氣盛則 目，陰氣盛則瞑目。即此上文兩節(jié)之義。詳針刺類(lèi)四十四。)
黃帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大則衛(wèi)氣行留久，皮膚濕、分肉不解則行遲，留于陰也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。（此下二節(jié)，言有不因于病而為多臥少臥之異者也。解，利也。人之臟腑在內(nèi)，內(nèi)者陰也；皮膚分肉在外，外者陽(yáng)也。腸胃大則陰道迂遠(yuǎn)，肉理濕滯不利則陽(yáng)道舒遲，故衛(wèi)氣之留于陰分者久，行于陽(yáng)分者少，陽(yáng)氣不精，所以多瞑臥也。今人有飽食之后即欲瞑者，正以水谷之悍氣暴實(shí)于中，則衛(wèi)氣盛于陰分，而精陽(yáng)之氣有不能勝之耳。世俗但呼為脾倦，而不知其有由然也。)其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。（腸胃小，則衛(wèi)氣之留于陰者小，皮膚滑以緩，分肉解利，則衛(wèi)氣m.52667788.cn/zhicheng/之留于陽(yáng)者久，故少瞑也。)
黃帝曰∶其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？（非常經(jīng)者，言其變也，蓋以明邪氣之所致然者。)岐伯曰∶邪氣留于上 ，上 閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。（邪氣居于上焦而加之食飲，則衛(wèi)氣留閉于中，不能外達(dá)陽(yáng)分，故猝然多臥。然有因病而不能瞑者，蓋以邪客于臟，則格拒衛(wèi)氣，不得內(nèi)歸陰分耳。 ，焦同。)黃帝曰∶善。治此諸邪奈何？岐伯曰∶先其臟腑，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之。（治此諸邪者，統(tǒng)言本論八證也。此篇止類(lèi)其五，外神亂則惑等三證，詳前八十一。先其臟腑者，欲辨陰陽(yáng)之淺深也。誅其小過(guò)者，言此諸證，雖非重大之疾，亦不可不除之也。然人之致此，各有所由，故于形志苦樂(lè)，尤所當(dāng)察。蓋苦者憂勞，多傷心肺之陽(yáng)，樂(lè)者縱肆，多傷脾腎之陰，必有定見(jiàn)，然后可以治之。)
