《三元真經(jīng)》曰∶人物異形，受生唯一氣�；甑弥谔祗w，魄得之于地。無形無象，www.med126.com自空中來。
即父精母血，以無為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。不善養(yǎng)生，則以有還無矣。血氣方剛，以所有之神氣，復與于兒女；血氣既衰，將已有之魂魄，復還于天地。故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養(yǎng)生之時，以天地為法，日月為本。陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。魄往魂來，來往不已，日月所以長久。是知氣在養(yǎng)而不弱，形在養(yǎng)而不悴。內(nèi)外養(yǎng)之無差，故得與天地日月同長久也。
《西山記》曰∶古今圣賢，談養(yǎng)生之理者，著養(yǎng)生論者，不為少矣。又曰∶少私寡欲。少私寡欲者，可以養(yǎng)心。又曰∶絕念忘機。絕念忘機者，可以養(yǎng)神。又曰∶飲食有節(jié)。飲食有節(jié)者，可以養(yǎng)形。又曰∶務(wù)逸有度。務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂。又曰∶入清出濁。入清出濁者，可以養(yǎng)氣。又曰∶絕yin戒色。絕yin戒色者，可以養(yǎng)精。養(yǎng)生之道，不在于此。所生微也m.52667788.cn/shouyi/，善養(yǎng)者，從微至著；所生小也，善養(yǎng)者，自小及大。當旺時，養(yǎng)而取之；當衰時，養(yǎng)而補之。如春養(yǎng)脾，秋養(yǎng)肝，夏養(yǎng)肺，冬養(yǎng)心。煉形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養(yǎng)生之道也。及春夏養(yǎng)陽，以真氣隨天，大運在肝與心。心肝者，氣生之所。秋冬養(yǎng)陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養(yǎng)生之道也。及腎氣生于子時，一陽生于二陰之中。當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起于丹田，是氣升而養(yǎng)之有法也。及肝氣生于卯時，一陽升于二陰之下。當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見于黃屋之中，而產(chǎn)就嬰兒，是陽生而養(yǎng)之有法也。及心氣生于午時，一陰生于二陽之中。當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾于煙焰之中，而盤金鼎奔流于下，是丹田氣生而養(yǎng)之有法也。及肺氣生于酉時，一陰生于二陽之上。當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發(fā)，是陰生而養(yǎng)之有時也。及夫三百日，胎完而真氣生，養(yǎng)其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養(yǎng)其陽神而煉之合道。是生形已來，養(yǎng)之而生真氣；自生氣以來，養(yǎng)之而生法身。身外有身，超凡入圣，養(yǎng)生之道，備于此矣。
